在我市粤唯鲜娱乐苑有限公司有这样一块石板：石板呈青色，图案为浮雕。四边雕有凸起长方形，图案中雕有4个人物，从右到左依次为猎人、披兽皮跪者、将官、持刀侍卫，人物后刻有群山，山中可见旌旗、大帐、刀枪等，四周有花草、泉水、果树等。
根据内容分析，其描述的是“鹿乳奉亲”，讲述的是东周时期郯子非常孝顺父母，父母年迈患眼疾，欲吃鹿乳，郯子身披鹿皮至山中鹿群中取鹿乳，被猎人发现后便告之原因，受到人们的尊敬。这是中国古代著名的“二十四孝故事”之一。此浮雕布局得体，疏密有致，刻工精妙，纹饰清晰，堪称佳作。经鉴定为清初石刻。此石板当年为清初山东鸿儒——大学士刘墉家宅的影壁，而影壁故事的主人公——郯子作为东周鲁国泰安人和孔子弟子，其行为、做事之方式皆闪烁着齐文化、鲁文化与泰山文化的光芒。至于其作为孔门弟子的也正如《韩非子·显学篇》有的描述：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翠也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜民之儒，有孟民之儒，有漆雕民之儒，有仲良民之儒，有孙民之儒，有东正民之儒。臼墨子之死也，有相里民之墨，有相夫民之墨，有邓陵民之墨。故孔墨之后，儒分为入，墨离为二，取舍相反不同，而皆自谓真也墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎？”。纵观郯子的作为，可谓齐鲁文化和儒家文化影响之深。概而言之，齐文化带有原始崇拜和民俗色彩，鲁文化则较多文治教化和王官特色。这种差异，影响到泰山文化，就酿成秦山的一体两面形象：一为宗教性、民歇性的神山，一为政治性、王宫性的圣山。祭祀山川，本是春秋战国间的普遍风习，齐、鲁两国也均有泰山之祭。但齐地“八神”，绝大多数为自然神。其中的“地主”，即祭于泰山梁父。鲁文化则较重祭山的等级名分。季氏旅于秦山，就受到孔子抨击（《论语·八份》）。以“泰山岩岩”象征神圣（《诗经·宫》），用“泰山其颓”比拟“哲人其萎”（《史记·孔子世家》），则表现出鲁文化的伦理审美取向。鲁文化主张“礼让为国”（《论语·里仁》）、“修己以安百姓”（《论语·宪问》），推行“仁政”（《孟子·梁惠王下》）；鲁欲之所以祭祀社稷山川之神，乃是因其“皆有功烈于民”（《鲁语上》）。齐文化似有更强烈的民本意识。石板中的郯子曾居齐，接受齐文化濡染。它后来渐次汇入中华文化长河，成为维护统一、安定的重要民族精神支柱。而齐、鲁文化，恰是其两大不竭的文化源泉。据文化部《文物藏品定级标准》，经有关专家综合评定，该石板为三级文物。