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国学名著讲读系列    热      【字体：小 大】
国学名著讲读系列
作者：佚名    文章来源：本站原创    点击数：    更新时间：2007-1-31
国学名著讲读系列
论语讲读
查正贤 著
顾问 王元化
主编 胡晓明
华东师范大学出版社
目 录
导 读
一
《论语》是一部记录孔子及其若干弟子言行的经典.孔子名丘,字仲尼,他的生年有两说,一说生于鲁襄公二十一年(前551),一说生于鲁襄公二十二年(前550),民国政府取前说,并推定生于公历九月二十八日.是以历来纪念孔子诞辰,以及近两年开始兴起的官方祭孔,都持此说.卒于鲁哀公十六年(前479),终年实七十二岁.
据记载,孔子的祖先是殷人,他也曾说自己"丘也,殷人也(《礼记·檀弓上》)."周武王灭纣后,封微子启于宋,是为春秋时期的宋国.宋国传至四代宋愍公,愍公不传位于自己的儿子,而是传给自己的弟弟炀公,于是发生争夺君位的动乱.炀公被愍公次子鲋所杀,但本应继承君位的长子弗父何把君位让给了弟弟鲋,自己一变而为辅佐公室的卿大夫.弗父何的五世孙孔父嘉,名嘉,字孔父,因为获赐族之典,他的后代就以他的字为氏,遂曰孔氏.宋殇公继位,孔父嘉受遗命辅佐嗣君.宋大夫华父督欲弑君,遂杀孔父嘉.孔父嘉的后人孔防叔畏惧华父督的逼迫,出奔到鲁国,防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥生孔子,故孔子为鲁国人.叔梁纥为鲁鄹(也写作陬,或邹)邑大夫,故《论语》记时人又称孔子为"鄹人之子".
钱穆在他所著的《孔子传》(北京:三联书店2002年第1版)中认为,孔子之先世,在微子启受周封为宋国君时,遂从王室降为诸侯;到弗父何把国君之位让给其弟鲋时,又由诸侯而变为世卿大夫;在孔防叔奔鲁后,则又连世卿之位亦失去,而变为士族之家,孔防叔在鲁国为防大夫,但也只是受禄为大夫,并没有采邑之封,故仍是一士人.这是孔子的家世概况.
关于孔子本人的生平行事,除见于《论语》者之外,还散见于《左传》,《孟子》以及《礼记》等文献中.由于史料缺失,其生平中的许多事迹都有争议,详述其本末,辨析其疑误,远非本文所能胜任.司马迁的《史记·孔子世家》是现存最早的一篇传记,尽管后人指出有许多不实之处,但仍可借以了解孔子的大致生平,本书附录中全文收入了这篇传记,可以参读.钱穆的《孔子传》是今人所作较扼要而审慎的一篇传记,对其生平中的问题与疑点作过考证与辨析,可供参考.撮举《世家》及钱穆等人的考证,粗陈梗概的话,孔子成年后曾仕为"乘田","委吏"等低贱之职,约在三十岁之前,即授徒设教.三十五岁左右因鲁国内乱而适齐,一年后(或说数年)返鲁,继续教授弟子.据《世家》,约在五十一岁左右,鲁定公用孔子为中都宰,一年后即升为司空,司寇,先后有相定公赴齐鲁夹谷之会与隳三都的举措.由于主鲁国之政的季桓子信谗言等原因,五十四岁时遂去鲁适卫,周流诸侯间十四年之久,至鲁哀公十一年始反鲁.此后一直居于鲁国,教授弟子,从事著述,直至哀公十六年夏四月卒.
除了短暂的出仕之外,孔子一生最主要的事情就是教授弟子.《孔子世家》称孔子的弟子有三千多人,身通六艺者七十有二人,其中有许多非常突出而著名的人物.司马迁在《史记》中还专门为孔门弟子作了《仲尼弟子列传》,本书也附有这一传记,可藉以了解孔子的弟子们的情况.
二
孔子所生活的时代,是中国历史上的春秋时期.这是一个所谓王纲解纽,礼崩乐坏的时代,社会变化相当剧烈.周平王东迁后,王室衰微,诸侯虽然名义上仍臣服于周天子,但实际上已各自行其是,互相以武力相征伐,并不听命于中央王朝.同时,各诸侯国内部,有权势的公卿大夫也逐渐掌握了实际的权力,成为事实上的当权者.诸侯国之间不断发生争夺霸权的斗争,各国内部的权臣之间也经常为权力而发生冲突.在激烈的社会变动面前,西周初年建立起来的以礼乐为核心的社会政治制度和文化制度首当其冲,遭到严重破坏.社会政治失序,伦理道德败坏,已经到了非要先知先觉者作出思考和回应不可的地步.
这一状况还同时引发了另一个相关的,甚至更为迫切的问题,即随着社会的变动,开始出现一个独立的"士"阶层.从没落的贵族子弟和普通百姓中产生的士人,凭借自己的才干活跃在社会生活的各个层面,日益扮演着重要的作用.在很大程度上,这个新兴阶层的成员们摆脱了建立在血缘和出身基础上的责任承担机制和价值评判体系,与周初以来人们将个体成员的生命价值植根于宗国家族这一集体中的状态相比,这是一种近乎无所依傍的境遇.为此,他们迫切需要寻找相应的替代机制和价值标准.用现代的话语来说,这个问题最终归结到人的生命价值问题,即:一个社会中的个体成员,应当成为一个怎样的人,个体生命的意义与价值何在 在中国文明史上,还是第一次出现这样严峻的问题.
孔子躬逢此时,第一个承担起寻找重建秩序之良药的历史重任,以前所未有的勇气和智慧,为中国文明,也为世界文明作出了独一无二的贡献.他用一生的思考与实践,为自己身后两千年来的人们奠定了最基本的思想范围,确立了永恒的精神探索课题,成为人类文明史上少数几位先知之一.
他的思想是如此深邃和富于洞见,以致要全面,准确地介绍这样一位先知的思想,不但远非一篇简短的导读做不到,而且也不是一个人或几个人的一两部著作所能完成.事实上,孔子身后的历史有多长,对其思想的理解,研究就会有多长.因此,本文并不打算系统地介绍孔子思想的各个方面.一方面,相关的介绍文字,乃至专门的论著,都随处可见;另一方面,编者认为,无论是概论性的介绍,还是体系性的论述,都不能替代直接面对经典的阅读与聆听.概括,提炼;分析,综合,固有其可取处,也是学院学术的必要手段与保证,但对于这样的经典而言,仅有此却是不够的.要真正领会其思想活力,需要直接面对经典本身,要从《论语》的字里行间去发现.
这里只简要介绍孔子身后所获评价与地位的变迁史,希望从这一特定角度来凸显今天阅读《论语》的某些重要意义,以及编者所认为的在阅读过程中值得留意的某些方面.还在孔子生前,就有人说上天将以他为木铎,意思是说让孔子来教化人民(《论语·八佾第三》"仪封人请见"章),或者称他为"圣者"(《论语·子罕第九》"太宰问于子贡"章).尽管孔子自己多次否认这一点,这一极高的评价在他身后却很快得到了人们的一致认可,《论语·子张第十九》里记载了弟子们是如何推崇,捍卫自己老师地位的.战国时期流传着孔子是"素王"的说法,士人们认为孔子之德堪任大位,只因不逢其时而未果,因此只能以教授门徒的方式来教化天下,其功绩堪与在位之君王相媲美,故称"素王".这种看法直接促成了历代帝王对孔子的封爵活动,他先后被封为"文宣公","文宣王",并被尊为"大成至圣先师",奉为"万世师表".对他的尊崇,还自然地延伸到他的后人身上,孔氏后人世代受封,由"褒圣侯"进为"衍圣公",虽历经王朝更替而不绝,直至近代革命时止.毫无疑问,对孔子的尊崇,在很大程度上反映了对其思想学说与人格魅力的真正认可,对孔子而言,是当之无愧的.孟子曾经说过,"自有生民以来,未有如孔子也(《孟子·公孙丑上》)."刘勰称孔子"写天地之辉光,晓生民之耳目"(《文心雕龙·原道》).这是对孔子所作贡献的极为形象而深刻的评价.
孔子被视为儒家学说的创立者,他的思想很快就由弟子们传播开去而成为当时的显学,最终成为中国传统社会中的主导思想.尤其是经过中唐以后迄于南宋的儒学复兴运动,儒学以程朱理学的新貌成为中国社会的正统思想,影响尤为深著.到了近代,中国遭遇"三千年未有之大变局",在寻求出路的过程中,孔子先是以"托古改制"的面貌,被康有为抬出来为他的变法主张寻找合法依据;变法失败后,直到中华民国建立后的前十年中,对孔子及其所代表的儒学的评价,出现了完全相反的意见,而最终被视为阻碍社会进步的反面力量受到批判和攻击.一九一九年的新文化运动更以"打倒孔家店"为旗帜,延续了两千余年的儒家学说失去了作为正统思想的地位.在"文革"中,原本已被"扫进历史的垃圾堆中"的孔子再次为政治斗争所利用,以一个"复辟"的"孔老二"的形象出现在"批林批孔"运动中.
历史上,孔子的思想先后影响到东亚周边地区如朝鲜,日本和越南,被这些国家长期遵奉.十七世纪初,来自欧洲的耶稣会士开始进入中国,在他们向欧洲介绍中国的过程中,孔子和儒家思想也向欧洲传播.随着欧洲社会的历史变迁,孔子及其学说在欧洲所得到的评价也不断地出现变化.举例来说,据研究,法国大革命前的思想启蒙运动中,伏尔泰等人曾赞扬过孔子的学说,认为"在这个地球上曾经有过最幸福的并最值得人们信赖的时期,那就是人们遵从他(孔子)的法则的时期"(见顾立雅《孔子与中国之道》第314页).而在不久之后,随着欧洲对传统中国君主政治体制的逐渐了解,孔子及其学说便被视为造成君主专制体制的思想根源而受到强烈批评.在当代西方,包括孔子与宋明理学在内的整个儒家学说对现代社会有积极作用抑或阻碍作用,不但是一个引起广泛兴趣的学术话题,还同时是一个现实的政治话题.这一"国际大气候"反过来推动了中国国内对儒学的重新认识.上世纪八十年代以来,"传统"被几经打扮,目前似正借着国际潮流而渐受欢迎.
这里对孔子身后的哀荣所作的介绍,是极为简略而粗疏的,主旨不在评说这些不同时代的不同看法何优何劣,而是试图从这些不同看法中寻找认识孔子的可能性.在很大程度上,历史上曾经发生过的,以及当代社会里正在发生的对孔子及其学说的尊崇或贬毁,也与孔子本人的学说一道,都是认识孔子时需要去面对的,是这一认识活动的组成部分.要准确认识这一切,就必须回到孔子本身.前贤虽已远去,后来者无缘亲承謦欬,不过幸好有他的弟子们记录下来的一鳞半爪,足供我们去细细体会.不囿于后来的成说,把孔子当作一个在场的,思想着,行动着的人,从他的音容笑貌,神情口吻和动静举止中,捕捉思想的轨迹.
三
象许多文明早期的思想家一样,孔子自己并没有留下多少著述,他最主要的活动就是贯穿在他整个人生中的实践和思考,在日常言行中教授弟子.据《世家》及孟子等人的说法,孔子曾经作过《春秋》,删过《诗》,作过阐发《易经》思想的《十翼》.但今天的学者认为,这些说法都并不可靠.司马迁云:"古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义"者,删成传至今天的三百○五篇《诗经》.许多学者认为,孔子自己提到《诗》时就已称之为《诗三百》了,现存先秦文献所引的《诗》,出自《诗经》之外的佚诗数量很少,令人很难相信被孔子删掉的二千多篇诗这么早就亡佚得如此厉害.现在的三百篇《诗》应当是孔子之前就已大体编定.《世家》中又说"孔子晚而喜《易》,序《彖》,《系》,《象》,《说卦》,《文言》."这就是所谓的"十翼".今天的学者也多认为,孔子研究过《易》,"十翼"中也引到了孔子的一些话,但并非孔子所作,而是战国时期的产物.孟子曾云"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧(《孟子·滕文公下》)",司马迁在《世家》敷演此说,称孔子"乃因史记作《春秋》,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公.据鲁,亲周,故殷,运之三代."今天有的学者也有认为孔子确实作过《春秋》(如钱穆《孔子传》),但也有许多人表示怀疑,认为《孟子》中提到《春秋》"其事则齐桓晋文",内容与今天的《春秋》相差较大,即使孔子确实作过《春秋》,也并非今天尚存的《春秋》.孔子曾云自己"自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所."(《论语·子罕第九》)这是关于孔子著述最可信的一条记载,不过,这里并不一定意味着孔子作过《乐书》之类,很可能只是他和鲁国乐师谈过乐或者纠正过乐在演奏中的一些问题(《论语·八佾第三》"子语鲁大师乐"章).因此,要了解,研究孔子的思想与人格,最主要的依据就是《论语》.
《论语》的得名,历来有不同的说法.班固《汉书·艺文志》中说:"论语者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》."意为弟子们论纂孔子之语,故取名《论语》.唐李善注《文选·辨命论》引《傅子》云:"昔仲尼既殁,仲弓之徒追论夫子之言,谓之《论语》."与班固的说法差不多.刘熙在《释名·释典艺》中认为:"《论语》,记孔子与弟子所语之言也.论,伦也,有伦理也.语,叙也,叙己所欲说也."杨伯峻认为,这种解释含有这样的潜台词,即除了孔子和他的弟子之外,别人的谈话都不是有条理的叙述,因此刘熙的这一解释是很牵强的.章太炎认为,"'论'者,古者但作'仑',比竹成册,各就次第,是之谓仑……言说有序亦谓之'仑'.《论语》为师弟问答,乃亦略记旧闻,散为各条,编次成帙,斯曰《仑语》."(《国故论衡·文学总论》)这是从古代书籍形制及其制度来解释其得名之由.
《论语》是经由多人之手而编定的.这里面有孔子的弟子,也有他的再传弟子,因此全书并非成于一时.据考证,前后相距有三五十年之久.最后的编定者,唐代柳宗元认为是由曾参的学生编定,许多人持这种看法,则成书的年代,最早当始于春秋末期,最晚编定于战国初期.
《论语》编定后,秦火之余,传至汉代,出现了三种本子.一为《鲁论》二十篇;二为《齐论》二十二篇,其中有许多章节与《鲁论》二十篇相同,但多出《问王》和《知道》两篇;三是从孔子旧居壁中发现的用古文字所写的二十一篇,称为《古论》,也没有《问王》和《知道》两篇,但把《尧曰》中的"子张问"另分为一篇,故全书有两《子张篇》,篇目次序也与《鲁论》,《齐论》不一样,文字异同处有四百余字.王充《论衡》中说《古论语》有一百多篇,经过删减重复后尚有三十篇,不知何据.
《鲁论》和《齐论》在汉代都各有师承,到西汉末年,安昌侯张禹治《鲁论》,后又讲习《齐论》,故依《鲁论》篇目次序,将两个本子合而为一,号为《张侯论》.由于张禹是汉成帝的老师,地位隆宠,因此,他编定的本子就为当时的士人所尊奉,东汉灵帝时勒经上石,〈论语〉就是用〈张侯论〉.《古论》当时并没有传授,何晏在《论语集解序》中说:"《古论》,唯博士孔安国为之训解,而世不传."后人对此表示怀疑,认为孔安国注是何晏伪造的,也有人认为是王肃伪造.流传至今的《论语》基本上就是《张侯论》.
由于《论语》成于多人之手,成书的时间跨度也较大,全书的语言风格不完全一致,记事记言的体例也多有差异,有的地方还存在着思想上的冲突.后世有的学者据此颇怀疑其可靠性,轻者认为其中掺入他人的学说,特别是战国时期的道家思想等,甚者认为经过某些人们的有意改纂.怀疑《论语》最力的学者是清代的著名学者崔述,他在《洙泗考信录》,《余录》及《论语余说》中详细地讨论了这个问题.但是,许多学者都认为,尽管有一些可疑的地方,但《论语》仍然是认识,研究孔子思想最为可靠的材料,崔述的怀疑有的地方是过甚其辞的.本书编者认为,以《论语》中反映出来的孔子思想上的冲突以及某些观念上的矛盾(如孔子对"仁"的看法等)来判断其真伪,在很大程度上,既没有注意到伟大思想的丰富性和复杂性,也忽视了它的实践品格.《论语》文本在可靠性上容有值得怀疑的地方,但这些地方并不能从总体上颠覆它与孔子的关系.
历代为《论语》作注的人非常多,可谓不胜枚举,在此择其在《论语》注疏史上最为重要的数种作一简要介绍.在汉代,《论语》和《孝经》是初学者的必读书,自那时起就有人为《论语》作注.东汉末年,郑玄以《张侯论》为依据,参照《齐论》和《古论》,为《论语》作注,这是第一个最重要的注本.郑玄注尚残存有唐代的写本,其他汉人旧注原书则多已亡佚,一些注文则被三国时魏国的何晏采录到《论语集解》中,得以保存下来.何晏的《论语集解》出来后,一直至宋朱熹的《集注》之前,称得上是最为重要的一个注本.其间,梁代的皇侃和北宋的邢昺又分别为它作过疏,清代的十三经注疏中,《论语》就用何晏集解和邢昺疏.南宋朱熹把《论语》,《孟子》和《大学》,《中庸》合称为"四书",并分别为之作"集注",其中的《论语集注》是何晏《集解》后的又一重要《论语》注本,尤其是它是明清科举考试所必须依据的本子,所以是近六百年来影响最大的一个注本.清代考据学兴起,学者多不满宋人空谈义理,因此刘宝楠采用考据学的方法,遍引载籍,折衷旧注,撰成《论语正义》(刘宝楠因病未能完成,由其子刘恭冕续成),代表了清代汉学在《论语》领域里的最高成就.
今人注释《论语》的热情依然非常高涨,各种注本层出不穷,且为适合现代读者的需要,多加上现代语体文的翻译,因其数量至多,故略过不作特别介绍.
四
如上所述,《论语》旧注本之多,解释之歧异,它书罕能与之相匹.今人又有各种现代语体文的注译本不断问世,且加之以各种阐释,愈见纷繁.为适应本书在大学课堂上讲读经典文本的需要,本编采用了集几种重要的旧注为主,间之以少量今人之解释为辅的方法,编者自己只极少地对个别的注释表示过看法,也尽量少用现代语体文解释字义.这有如下几种考虑:
首先,旧注远则为汉代经师旧说,如马融,郑玄,包咸等,有相对确定的学术承传之迹;近则为清人集前代之大成的学术成果,立足于严谨的训诂,名物考证来探求文义.今人的语体文译注大都以这些旧说为本,不过易之以白话而已.采用旧的注文,意在不掩古人开拓之功,使读之者知其源流承变之迹.
其次,旧注同白话注释相比,有一定的阅读难度,但对真正有兴趣的读者而言,却是一个有益的尝试,在某种程度上,它可以避免因注释文字的平易而流于表面化的理解,放弃读者自身的参与.对所有与《论语》类似的经典而言,满足于通俗平易的解释和表面上的阅读快感,则不如不读.一般读者是如此,大学里的专门学习更是如此.
最后,然而却最重要的是,《论语》本文与两千年来对它的注疏一道,共同构成了极为丰富而深邃,复杂的思想传统与文化传统.围绕其本文而产生的不同解释,甚至截然相反的看法,都无法用一个简单明了的注释概括出来.某种程度上,对它的概括越简洁,用以概括它的语言外观越流畅悦目,则对传统的约化就越厉害,对它的损害也就越大.因此,本编不但以采旧注为主,对歧说较大的章节,还将一些重要的异说集在一起,既展示其差异,也为读者提供自己选择,判断的机会.显然,这种选择,判断是一个积极的读者应有的权利,自然,同时也是他们的职责所在,不应由编者或他人来包办.要选择,判断的,不仅仅是孔子的原意是什么,还有不同注疏家的解释背后所蕴含的丰富而深刻的意蕴,它可以小至一字一词的训诂方法,大至观念,思想的背景及其内涵和意义.
本编采集的旧注,以何晏《论语集解》,皇侃的《义疏》,朱熹的《论语集注》,刘宝楠《论语正义》为主,兼及晋宋以下迄于清人之间,编者以为有其参考价值的其他一些解说.要说明的是,除何氏,朱氏及刘氏三著外,其他旧注,基本仰仗程树德《论语集释》所搜集之资料,并非编者独立搜求所得.之所以在文中单列各家之说,并冠以各注家之名氏或书名,旨在便于读者了解各家注解,学说之异同.特此说明,并对前贤搜讨遗籍,勾稽旧说之勤勉精神及泽惠后来,推进学术之巨伟贡献深致敬意.今人的注释,主要是采纳了钱穆《论语新解》,李泽厚《论语今读》,杨树达《论语疏证》及杨伯峻《论语译注》中的一些看法.
"注释"基本上以字,词为单位出注,间亦视需要以句为单位.以采录旧注阐说文义为主,兼顾注重展示传统训诂方法."集说"以章旨为主,特定文句亦视需要列有"集说".但旧注往往不将字,词,句,章之解释截然分开,故"注释"与"集说"有时分别并不泾渭分明;有时亦可能省略其中所夹有的对字词之解释,意在避免不必要之繁琐,并非妄改旧注,厚诬古人.
为避免繁琐,本编对所引较多之各著,皆用简称,先附书名对照表于下,以便阅读,少量今人注解本也依此处理.
略称表
略称
全名
本编所依版本
孔注
孔安国《论语孔氏训解》
参合刘宝楠《论语正义》及程树德《论语集释》所引
包注
包咸《论语包氏章句》
同上
马注
马融《论语马氏训说》
同上
郑注
郑玄《论语郑氏注》
同上
集解
何晏《论语集解》
同上
皇疏
皇侃《论语义疏》
同上
邢疏
邢昺《论语注疏》
同上
补疏
焦循《论语补疏》
同上
集注
朱熹《论语集注》
《四书章句集注》,北京:中华书局1983年第1版
正义
刘宝楠《论语正义》
高流水点校,北京:中华书局1991年第1版
集释
程树德《论语集释》
程俊英,蒋见元点校,北京:中华书局1990年第1版
疏证
杨树达《论语疏证》
上海:上海古籍出版社1986年第1版
新解
钱穆《论语新解》
北京:三联书店2002年第1版
译注
杨伯峻《论语译注》
北京:中华书局1980年第2版
今读
李泽厚《论语今读》
北京:三联书店2004年第1版
说文
许慎《说文解字》
主要依刘宝楠《论语正义》所引
本书虽集旧注,但并不能就代替旧注,读者可依上表中的书目,进一步寻找旧注原书.此外,在阅读《论语》原典的基础上进一步阅读相关的研究论著,也是很有必要的.这方面的书同样非常多,不难从各种渠道找到,故也不拟细致列出书目,在此只提供几种较新问世的著作的版次信息.
《孔子与中国之道》,[美] 顾立雅著,高专诚译,郑州:大象出版社2000年第1版;
《孔子:即凡而圣》,[美] 赫伯特·芬格莱特著,彭国翔,张华译,南京:江苏人民出版社2002年第1版;
《古代中国的思想世界》,[美] 史华兹著,程钢译,南京:江苏人民出版社2004年第1版;对孔子及《论语》的研究只是此书的一部分,但丝毫无损于它在这方面的成绩;
以上三种原版其实出版年代并不晚,不过是晚近几年才翻译成汉语;
《古代思想文化的世界:春秋时代的宗教,伦理与社会思想》,陈来著,北京:三联书店2002年第1版.此书同样非专门研究《论语》及孔子,但有助于更好理解孔子及其思想.
《通过孔子而思》,[美] 郝大维,安乐哲著,何金俐译,北京:北京大学出版社2005年第1版.
华东师范大学中文系2003,2004两级文科基地班的同学们直接激励和帮助了本书的编写工作,其中鹏宇,胡伟新,程一聪,梅篮予,王钦,管骏捷,赵思木,宋和平,于胜玥等同学在文意的解说和文献的收集上给予的协助尤多,友人Michael Hill代为搜集西方汉学资料,小弟正炯帮助录入,校对文稿,谨此深致谢意.
学而第一
1.1 子①曰:"学②而时③习④之,不亦说⑤乎 有朋⑥自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠⑦,不亦君子⑧乎 "
【注释】
① 子:男子之通称,《论语》中言"子曰"者皆指孔子.《邢疏》:"书传直言'子曰'者,皆指孔子.以其圣德著闻,师范来世,不须言其氏,人尽知之故也."
② 学:篆文"斆"的省文.《说文》:"斆,觉悟也."《白虎通·辟雍》:"学之为言觉也,以觉悟所未知也."
③ 时:《说文》:"时,四时也."指春,夏,秋,冬四时,也引申指一日之早晚.王肃云:"时习,学者以时诵习之."
④ 习:《说文》:"习,鸟数飞也."本义是雏鸟在教导下练习飞翔,引申为实习,演习.
⑤ 说:"悦"的本字,喜悦.王肃:"讲习以时,学无废业,所以为悦怿."
⑥ 有朋:古本或作"友朋".朋,《包注》:"同门曰朋."宋翔凤以为即指"弟子".
⑦ 愠:怒.
⑧ 君子:《白虎通·通号》:"或称君子者,道德之称也."《礼记·哀公问》:"君子也者,人之成名也."《译注》: "《论语》中的'君子'有时指'有德者',有时指'有位者',此处指有德者."
【问题分析】
问:"学而时习之"为何"悦" "学"在孔子思想中具有怎样的地位
答:"习",不仅仅是今天"温习","复习"的意思,更指"练习","实习","演习",强调的是将所学付诸人生实践.从师长,书本中学习到的知识要及时地在生活中加以练习和实践,如此则不但所学知识得到巩固和验证,更重要的是,在实际践行的过程中,会不断体悟到所学知识的真谛,掌握它的真正精神,从而用以指导自己的人生.这是"学,习"的真义,它的快乐正源于此.从《论语》中可以看到,孔子所教给学生的,并不仅仅是如今天所理解的书本知识,它里面固然有具体的《诗》,《书》文本传授,也有具体礼仪的学习教导,但最核心的则是以养成"君子"人格为核心的人格养成.这是需要一个人用终生的实践去完成的.在这一人格养成的过程中获得精神上的收获,正是人生最大的愉悦.由此看来,"学"在孔子思想中,可谓占有相当关键的地位,"学"是直接与人之成为一个"君子"关联在一起的.学不但是一生的行为,而且也远非学习书本知识,孔子的弟子子夏曾说:"贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣."(见本篇第七章)子夏认为,如果一个人能够做到"贤贤易色"以下四者,即使没有学习过书本知识,他也会认为这已经是在学了.子夏的这段话可谓非常清楚地揭示了孔子思想中"学"的涵义与地位.
【文化史扩展】
五等爵与子的由来 顾炎武《日知录》认为,周代有公,侯,伯,子,男五等之爵的制度,"子"作为五等爵之一,本是专称,即使是"大夫"也不敢称"子".春秋时期鲁僖公,鲁文公之后,执政的卿大夫才开始称为"子".此后普通人因为学识得到人们的宗奉,也称为"子",如老子,孔子等.
汪中《述学别录》也认为"子"是五等爵之名,但他认为古代"孤卿大夫皆称子",并非自鲁僖公,文公之后才如此.单称"子"不成辞,则称"夫子",凡是大夫以及承袭其位的嫡子,都称为夫子.孔子曾做过鲁国的司寇,他的门徒就称他为子,或者夫子.
此后"子"多沿用为对师长的尊称.战国时期百家争鸣,许多思想家开创了各自的学说,有许多门徒,通称为"诸子百家".如孟子,荀子,墨子,庄子,公孙龙子等,《论语》中,孔子的弟子有若,曾参也分别被称为有子,曾子.宋代著名的理学家程颐,程颢兄弟,张栻,朱熹也都被尊称为"子".
除此以外,因为"子"包含有尊敬,敬重的意味,历代帝王在征求贤才时,也用它来称呼那些征辟来的士人,在求贤和策问的诏书中就称他们为"子大夫",而实际上这些士人多属于尚未入仕者.
学与时 古人认为"学"要及时,适时.皇侃《论语义疏》云:"凡学有三时:一是就人身中为时,二就年中为时,三就日中为时也.一就身中者,凡受学之道,择时为先,长则扞格,幼则迷昏.故《学记》云'发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成'是也.既必须时,故《内则》云:'六年教之数与方名,七年男女不同席,八年始教之让,九年教之数日,十年学书计,十三年学乐,诵《诗》,舞《勺》,十五年成童,舞《象》.'并是就身中为时也.二就年中为时者,夫学随时气则受业易入,故《王制》云'春夏学《诗》,《乐》,秋冬学《书》,《礼》'是也.春夏是阳,阳体轻清,《诗》,《乐》是声,声亦轻清;轻清时学轻清之业则为易入也.秋冬是阴,阴体重浊;《书》,《礼》是事,事亦重浊,重浊时学重浊之业亦易入也.三就日中为时者,前身中,年中二时,而所学并日日修习,不暂废也.故《学记》云'藏焉,修焉,息焉,游焉'是也.今云'学而时习之'者,'时'是日中之'时'也.""学"既要及时,则"习"更要及时.
1.2 有子①曰:"其为人也孝弟②而好犯上者,鲜③矣!不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本④,本立而道生⑤.孝弟也者,其为仁⑥之本与⑦!"
【注释】
① 有子:孔子弟子,姓有,名若,小孔子十三岁,一说小三十三岁.《论语》中有若和曾参每被称为"子",说明有的篇章是由他们的弟子所记.
② 弟:同"悌",善事兄长为悌.
③ 鲜:音xiǎn,少.
④ 本:《说文》:"本,木下曰本,从木,一在下."树木之根为"本".引申为根本,基始.
⑤ 本立而道生:此句当是古逸诗.《说苑·建本》:"孔子曰:'君子务本,本立而道生.'夫本不正者末必倚,始不盛者终必衰.诗云:'原隰既平,泉流既清,本立而道生.'"
⑥ 仁:有的本子作"人".《郑注》云:"孝为百行之本,言人之为行,莫先于孝."《译注》: "作'人'不能与'本立而道生'一句相应,未必符合有子的原意."
⑦ 与:音yú,同"欤",表推测语气.
【思考与讨论】
本章以层递式的推论方式,将"孝弟"作为"仁"之本,即建立和谐的人伦关系之根本,并且将"孝弟"视为社会秩序的根本起点.虽然此章为有子之言,但显然是祖述孔子之思想.这一思想的根基何在 今天应如何准确认识这一思想
1.3 子曰:"巧言令色①,鲜矣仁."
【注释】
① 令色:《说文》:"色,颜气也."即脸色.令色,《包注》:"善其颜色."
【文学链接】
孔子非常重视"言"的作用,这其中包括对"巧言"的警惕.《论语》里反复记录了这一点.孔子的这一思想应该既是自己观察思考的结果,也显然借鉴了前人的经验和历史的教训.《诗经》里就有这样的作品.
诗·小雅·巧言
悠悠昊天,曰父母且.无罪无辜,乱如此怃.昊天已威,予慎无罪;昊天泰怃,予慎无辜.
乱之初生,僭始既涵;乱之又生,君子信谗.君子如怒,乱庶遄沮;君子如祉,乱庶遄已.
君子屡盟,乱是用长;君子信盗,乱是用暴.盗言孔甘,乱是用餤.匪其止共,维王之邛.
奕奕寝庙,君子作之.秩秩大猷,圣人莫之.他人有心,予忖度之.跃跃毚兔,遇犬获之.
荏染柔木,君子树之.往来行言,心焉数之.蛇蛇硕言,出自口矣.巧言如簧,颜之厚矣.……
1.4 曾子①曰:"吾日三省②吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信③乎 传④不习乎 "
【注释】
① 曾子:孔子学生,名参,字子舆,比孔子小四十六岁,为孔子晚年弟子.
② 三省:三,多次.省,音xǐng,省思.三省即多次,反复省思之意,不过这里所省之内容恰好为三项.
③ 信:《说文》:"信,诚也.从人从言."《释名·释言语》:"信,申也.言以相申束,使不相违也."有多个本子"交"下有"言"字.
④ 传:有两种解释.一指师所传授于己者;一指己所传授于他人者.《集注》:"传,谓受之于师."取前一义;《皇疏》:"凡有所传述,皆必先习,后乃可传,岂可不经先习而妄传之乎 "郭翼雪《履斋笔记》云:"曾子三省,皆指施于人者言,传亦我传乎人.传而不习,则是以未尝躬试之事而误后学,其害尤甚于不忠不信也."焦循《论语补疏》谓:"己所素习,用以传人,方不妄传,致误学者,所谓'温故而知新,可以为师'也."都持后一种解释.
1.5 子曰:"道①千乘之国②,敬③事而信,节用④而爱人⑤,使民以时⑥."
【注释】
① 道:治理.《马注》:"道,谓为之政教."皇侃本作"导".
② 千乘:乘,四马拉着的兵车.千乘之国即有千辆兵车的国家.旧注对千乘之国的具体大小纷争不已,但从《论语》其他篇章所述来看,此时千乘之国已经不算大国了.
③ 敬:《说文》:"敬,肃也."《释名·释言语》:"敬,警也,恒自警肃也."
④ 用:财用,开支.
⑤ 人:《皇疏》:"人是有识之目,'爱人'则兼朝廷也;民是瞑暗之称,'使之'则唯指黔黎也."刘逢禄《论语述何篇》亦谓"人"与"民"对举,人指臣子,民指百姓.
⑥ 使民以时:"使民"指征集百姓从事各种役作."时"特指农时,"以时"意为不违农时.《皇疏》:"以时,谓出不过三日,而不妨夺民农务也."
【文学链接】
"敬事而信"是传统政治哲学的重要内容之一,因而与之相关的历史事件也常常得到史家的特别注意.这些记录下来的历史事件,不但印证了孔子的这一主张,而且往往生动鲜明,意义深刻,成为叙事文学中的经典片断.
齐鲁柯之盟 《春秋公羊传·庄公十三年》
冬,公会齐侯,盟于柯.传曰:何以不日 易也.其易奈何 桓之盟不日,其会不致,信之也.其不日何以始乎此 庄公将会乎桓,曹子进曰:"君之意何如 "庄公曰:"寡人之生则不若死矣."曹子曰:"然则君请当其君,臣请当其臣."庄公曰:"诺."于是会乎桓.庄公升坛,曹子手剑而从之.管子进曰:"君何求乎 "曹子曰:"城坏压境,君不图与 "管子曰:"然则君将何求 "曹子曰:"愿请汶阳之田."管子顾曰:"君许诺."桓公曰:"诺."曹子请盟,桓公下,与之盟.已盟,曹子摽剑而去之.要盟可犯,而桓公不欺;曹子可雠,而桓公不怨,桓公之信著乎天下,自柯之盟始焉.
徙南门之木 《史记·商君列传》
以卫鞅为庶长,卒定变法之令.令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙置北门者,予十金.民怪之,莫敢徙.复曰:"能徙者,予五十金."有一人徙之,辄予五十金,以明不欺.卒下令,令行于民.
烽火戏诸侯 《史记·周本纪》
幽王以褒姒为后,姒不好笑,幽王欲其笑,万方,故不笑.幽王为烽燧大鼓,有寇至,则举烽火,诸侯悉至.至而无寇,褒姒乃大笑.幽王说之,为数举烽火.其后不信,诸侯益亦不至.犬戎攻幽王,幽王举烽火征兵,兵莫至,遂杀幽王骊山下,虏褒姒,尽取周赂而去.
楚厉王有警鼓 《韩非子·外储说左上》
楚厉王有警鼓,与百姓为戒,饮酒醉,过而击,民大惊.使人止之,曰:"吾醉而与左右戏而击之也."民皆罢.居数月,有警,击鼓而民不赴,乃更令明号而民信之.
【思考与讨论】
《荀子 议兵》云:"虑必先事,而申之以敬,慎终如始,终始如一,夫是之谓大吉.凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之."结合荀子的这段话,理解本章"敬事"的含义,并思考它在今日有什么意义
1.6 子曰:"弟子①入②则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁③,行有余力,则以学文④."
【注释】
① 弟子:弟与子,对兄与父而言,泛指年小为弟,为子之人.
② 入:《礼记·内则》:"由命士以上父子异宫",则"入"指由自己所居之室到父母之室,下一句"出"指出居己宫.
③ 仁:仁人.
④ 文:《马注》:"文,古之遗文."《郑注》:"文,道艺也."二说可并通,学文并非仅指学习文字,文献.
1.7 子夏①曰:"贤贤②易色③,事④父母能竭其力,事君能致其身⑤,与朋友交言而有信:虽曰未学,吾必谓之学矣."
【注释】
① 子夏:孔子弟子,姓卜名商,字子夏,小孔子四十四岁.旧说《毛诗序》为子夏所作.
② 贤贤:前一"贤"作动词,尊重之意;后一"贤"为名词,贤人.
③ 易色:易有两解.一解作"如",则"贤贤易色"与"好德如好色"意思接近,《孔注》:"易色,言以好色之心好贤则善也."另一解释"易"为"改易"或"轻略"之意.释作"改易",则此句意为"改易好色之心以好贤",《皇疏》,《集注》都作此解;释作"轻略"则此句意为"重德而不重色".陈祖范,宋翔凤等人认为,这一句与下面三句性质相同,下面三句分别指父母之道,君臣之道以及朋友之道,则此句指夫妇之道,意为娶妻应重德不重色.
④ 事:侍奉.下一句"事君"之"事"作"服事"解.
⑤ 致其身:《说文》:"致,送诣也."有献出之意.身,生命.
【文学链接】
毛诗·关雎序
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.……是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也.
范张之交(节选) 《后汉书·独行传》
范式字巨卿,山阳金乡人也.少游太学,为诸生,与汝南张劭为友.劭字元伯.二人并告归乡里,式谓元伯曰:"后二年当还,将过拜尊亲,见孺子焉."乃共克期日,后期方至,元伯具以白母,请设馔以候之.母曰:"二年之别,千里结言,尔何相信之审耶 "对曰:"巨卿,信士,必不乖违."母曰:"若然,当为尔酝酒."至其日,巨卿果到,升堂拜饮,尽欢而别.
1.8子曰:"君子不重①则不威②,学则不固③.主忠信④;无友不如己者⑤;过则勿惮改."
【注释】
① 重:庄重.
② 威:威严,有威仪.《左传·襄公三十一年》:"有威而可畏谓之威."
③ 固:此句有两解.一解"固"作"坚固"解,则此句与前一句联在一起,意为君子不庄重,则既无威仪,且学习也不能坚固其志.另一解释"固"义为"蔽",或"固陋",则是将此章五句都视为并列指五事,"学则不固"意为"学习则能不蔽,不固陋".
④ 主:亲近,或以之为主.
⑤ 无:通"毋",不要.友,以之为友.一解,"无"作"没有"解,则"友"为名词.按后一解语气与前后两句不合,似不切.
【思考与讨论】
苏轼解释此章"无友不如己者"时说:"世之陋者乐以不己若者为友,则自足而日损,故以此戒之.如必胜己而后友,则胜己者亦不与吾友矣."后来的学者因此颇有疑问;孔子又曾说过"三人行必有我师",与这一章似亦有矛盾.对此应如何理解
1.9 曾子曰:"慎终①,追远②,民德③归厚④矣!"
【注释】
① 慎:《说文》:"慎,谨也."终,《郑注》:"老死曰终."慎终,谓丧尽其哀.
② 追远:谓父祖已殁,虽然久远,也应当按时追祭.或谓"远"指远祖.
③ 德:《礼记·乐记》:"德者,性之端也."
④ 厚:淳厚.
【问题分析】
问:"慎终追远"何以能使民德归厚
答:慎终追远,说的是按照礼的要求,及时而恰当地祭祀已经故去的祖先.对这一章的含义,一般有两种不同的理解,一种理解认为,这是对居位临民的在上者而言的.在上者能做到丧尽其哀,祭尽其礼,则能给百姓带来良好的示范作用,从而使民风淳厚.一种理解认为不必单指在上者而言,即令一般百姓,能慎终追远,不忘先祖,其风俗自能归于淳厚.这两种其实都指向同一个问题,即"慎终追远"能对风俗人心产生根本性的良好影响.先秦儒家的这种思想有着非常深远的源头,在很大程度上是上古时代祖先崇拜和鬼神观念的遗存.殷商时代重鬼神,至周初虽稍有衰减,但人死后有灵魂的观念仍然存在.人们认为死去的人仍对活着的人施加重要影响,会根据人们行为的善恶赐福降灾.在这些鬼神中,已逝祖先是其中尤为重要者,他们不但主宰着人间的善恶报应,而且对君主和贵族而言,有着显赫功业和声望的祖先也往往保证了自己治政临民的权力和地位有着合法的来源,是自己言行,事业的榜样.适时合礼地追祭祖先,感念他们的功业和德行,使自己沐浴在这些仪式之中而获得某种精神上的陶染,在自己和祖先之间建立起一种情感上的联系.这不但可能调节自己的言行举措归于淳正,而且上以化下,对臣民有着示范性的作用,使他们的言行也归于淳厚.另一方面,据传世文献记载,自王公贵族至于大夫士,都有相应的丧祭礼仪,因此他们也同样在对各自祖先的追祭中建立起与祖先在精神上的联系,在重温先祖生命历程中获得情感上的陶染.即使从现代社会的情形来看,这种情感陶染的效果也是存在的.
1.10 子禽①问于子贡②曰:"夫子③至于是邦④也,必闻⑤其政.求之与 抑⑥与之与 "子贡曰:"夫子温,良,恭,俭,让以得之.夫子之求之也,其诸⑦异乎人之求之与!"
【注释】
① 子禽:陈亢,字子禽.旧注或以为也是孔子学生.
② 子贡:孔子学生,姓端木,名赐,字子贡.小孔子三十一岁.
③ 夫子:《皇疏》:"《礼》:身经为大夫者,得称为夫子.孔子,鲁大夫,故弟子呼为夫子也."此章指孔子,后世亦特指孔子.
④ 邦:与"国"对举时,大曰邦,小曰国.单称则泛指国家.
⑤ 闻:与闻,知闻.
⑥ 抑:抑且,或者,还是.
⑦ 其诸:语气词,表不肯定.
【集说】
《郑注》:"言夫子行此五德而得之,与人求之异,明人君自愿求与为治也."
《皇疏》:"政是人君所行,见于民下,不可隐藏,故夫子知之,是人君所行自与之也."
顾欢:"此明非求非与,直以自得之耳.其故何也 夫五德自充,则是非自镜也."又云:"夫子求知乎己,而诸人访之于闻政,故曰异也."
梁觊:"夫子所至之国,入其境,观察风俗以知其政教,其民温良,则其君政教之温良也;其民恭俭让,则政教之恭俭让也.孔子但见其民,则知其君政教之得失也."又云:"凡人求闻见乃知耳,夫子观化以知之,与凡人异也."
《集注》:"五者,夫子之盛德光辉接于人者也.言夫子未尝求之,但其德容如是,故时君敬信,自以其政就而问之耳,非若他人必求之而后得也.圣人过化存神之妙,未易窥测,然即此而观,则其德盛礼恭而不愿乎外,亦可见矣."
【思考与讨论】
子贡对孔子"至于是邦必闻其政"的解释,后世注家解释纷纭,其间有何差异 这些差异说明了什么问题
子贡是孔门弟子中最长于言语者,他回答陈亢的方式有何特点
1.11 子曰:"父在,观其志;父没,观其行①;三年②无改于父之道,可谓孝矣."
【注释】
① 其:此章两"其"字,《孔注》及《集注》皆认为指子而言.如此,则"父在观其志"指父在世,为子者不得自专其事,因此只能从他的志向来看他孝与否;父没后则从为子者之行为来观察.宋人范祖禹《论语说》则以"其"为指父而言,谓"为人子者,父在则能观其父之志而承顺之,父没则能观其父之行而继述之."
② 三年:《孔注》以为指在丧期之三年.汪中云:"三年者,言其久也."
【文化史扩展】
丁忧 丁艰 本章"三年无改于父之道"中的"三年"或以为是概言"多年",有人则以为指实际三年.总之,在父殁后的一定时期内恪守父道,守礼尽哀,是古人定下的"三年之丧"的制度,即所谓"丁忧三年"之制.《论语·阳货第十七》记宰我问三年之丧,孔子说三年之丧是天下之通丧,即可知.按礼,父母丧亡,为子者要守丧三年,不得婚娶宴乐,也不能应考做官,如果已出仕,也要辞职归家.用孔子的话说丁忧在身之人,要"食不甘味,闻乐不乐,居处不安",甚至不居于家中,而是"庐于墓侧",即在父母的墓旁结草庐而居.也叫"丁艰",又父丧称"外艰",母丧为"内艰".
1.12 有子曰:"礼①之用②,和为贵③.先王之道,斯④为美,小大由之.有所不行⑤,知和而和⑥,不以礼节⑦之,亦不可行也."
【注释】
① 礼:《礼记·祭义》:"礼者,履此者也."《檀弓》:"品节斯之为礼."
② 用:《说文》:"可施行也."《礼记·燕义》:"和宁,礼之用也."
③ 和:《说文》:"龢,调也.读与咊同.盉,味也.和,相应也."《正义》引之,云三义略近.
④ 斯:此.
⑤ 有所不行:此句《皇疏》,《邢疏》皆与上句"小大由之"连读为一句.《集注》则以"小大由之"属上句读,"有所不行"属下读.由此有不同解释.见下"集说".
⑥ 和:前一"和"字即"和为贵"之"和";后一"和"作动词.
⑦ 节:节制,约束.
【集说】
礼之用,和为贵.先王之道,斯为美:
《皇疏》:"此以下明人君行化必礼乐相应.用乐和民心,以礼检民迹.迹检心和,故风化乃美.和即乐也,变'乐'言'和',见乐功也.乐既言和,则礼宜云敬,但乐用在内为隐,故言其功也.言圣天子之化行,礼亦以此用和为美也."
《邢疏》:"和,谓乐也.乐主和同,故谓乐为和.夫礼胜则离,谓所居不和也.故礼贵用和,使不至于离也.言先王治民之道以此,礼贵和美,礼节民心,乐和民声.乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也.是先王之美道也."
《集注》:"礼者,天理之节文,人事之仪则也.和者,从容不迫之意.盖礼之为体虽严,然皆出于自然之理,故其为用必从容而不迫,乃为可贵."
《正义》:"礼主于让,故以和为用,《燕义》云'和宁,礼之用也'是也.……和是礼中所有,故行礼以和为贵.皇,邢疏以'和'为'乐',非也.《乐记》云:'礼胜则离',《郑注》:'离谓析居不和也.'又《易·系辞传》:'履以和行.'虞翻注:'礼之用,和为贵,故以和行.'和是言礼,非谓乐,审矣."
《疏证》:"事之调适者谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也.《说文》云:'龢,调也.盉,调味也.'乐调谓之龢,味调谓之盉,事之调适皆谓之和,其义一也.和今言适合,言恰当,言恰到好处,礼之为用固在乎适合,然若专求适合,而不以礼为之节,则终日舍己徇人,而亦不可行矣.朱子训'和'为'从容不迫',既与古训相违,以之释'知和而和',尤不可通,恐未是也."
小大由之 有所不行:
《皇疏》:"若小大之事,皆用礼而不用和,则于事有所不行也."
《邢疏》:"言每事小大皆用礼,而不以乐和之,则其政有所不行也."
《集注》以"有所不行"属下句,通释至本章末云:"承上文而言,如此而复有所不行者,以其徒知和之为贵而一于和,不复以礼节之,则亦非复理之本然矣,所以流荡忘反,而亦不可行也.……严而泰,和而节,此理之自然,礼之全节也.毫厘有差,则失其中正,而各倚于一偏,其不可行均矣."
1.13 有子曰:"信近①于义②,言可复③也;恭近于礼,远耻辱也;因④不失其亲,亦可宗⑤也."
【注释】
① 近:《说文》:"近,附也."附着之意.
② 义:《皇疏》:"义,合宜也."《集注》:"义者,事之宜也."《正义》:"《说文》:'谊,人之所实用也,义,己之威仪也.'二字义别,今经传通作'义'."
③ 复:《集解》:"犹覆也."《皇疏》:"复,犹验也."言可反复即可覆验之意.故《集注》云"复,践言也."《译注》举《左传》中"复言"两例支持朱熹之说: "《左传·僖公九年》荀息说:'吾与先君言矣,不可以贰,能欲复言而受身乎 '又《哀公十六年》叶公说:'吾闻胜也好复言,……复言非信也.'这'复言'都是实践诺言之意."桂馥《札丛》已引第二条,见《集释》.
④ 因:《孔注》:"因,亲也."作"亲近"解.《集注》:"因,犹依也."依靠之意.又或释"因"为"姻".
⑤ 宗:宗敬,可靠.
【集说】
《包注》:"恭不合礼,非礼也.以其能远耻辱,故曰近礼也."
《集解》:"义不必信,信不必义也.以言可反复,故曰近义."
《皇疏》:"夫信不必合宜,合宜不必信.若为信近于合宜,此信之言乃可复验也.若为信不合宜,此虽是不欺,而其言不足复验也."
【思考与讨论】
本章"信","义"的含义与今天的理解有什么差别 今天当如何看待二者之关系
结合"恭近于礼,远耻辱也"重新认识上一章"礼之用,和为贵"的思想.
1.14 子曰:"君子食无求饱,居无求安①,敏于事而慎于言,就有道②而正③焉:可谓好学也已④."
【注释】
① 安:安逸.《郑注》:"无求安饱,学者之志有所不暇也."
② 有道:有道之人.
③ 正:匡正.
④ 已:同"矣".
【文学链接】
子贡倦学 荀子·大略
子贡问孔子:"赐倦于学矣,愿息事君."
子曰:"诗云'温恭朝夕,执事有恪',事君难,事君焉可息哉."
"然则赐愿息事亲."
孔子曰:"诗云'孝子不匮,永锡尔类',事亲难,事亲焉可息哉."
"然则赐愿息于妻子."
孔子曰:"诗云'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦',妻子难,妻子焉可息哉."
"然则赐愿息于朋友."
孔子曰:"诗云'朋友攸摄,摄以威仪',朋友难,朋友焉可息哉."
"然则赐愿息耕."
孔子曰:"诗云'昼尔于茅,宵尔索绹.亟其乘屋,其始播百谷.'耕难,耕焉可息哉."
"然则赐无息者乎."
孔子曰:"望其圹,皋如也,嵮如也,鬲如也,此则知其息矣."
子贡曰:"大哉死乎,君子息焉,小人休焉."
1.15 子贡问曰:"贫而无谄①,富而无骄,何如 "
子曰:"可也.未若贫而乐②,富而好礼者也."
子贡曰:"《诗》③云:'如切如磋,如琢如磨④',其斯之谓与 "
子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者."
【注释】
① 谄:《说文》:"讇,谀也."《皇疏》引范宁曰:"不以正道求人为谄也."
② 贫而乐:《古论》,《史记》等本作"贫而乐道."定州竹简本亦作"贫而乐道".《郑注》:"乐谓志于道,不以贫为忧苦."
③ 诗:即后世所说的《诗经》.这里所引两句诗出自《诗经·卫风·淇澳》.
④ 如切如磋,如琢如磨:切磋琢磨是加工各种器物的方法.《尔雅·释器》曰:"骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨."
【文学链接】
诗·卫风·淇奥
瞻彼淇奥,绿竹猗猗.有匪君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僴兮,赫兮咺兮.有匪君子,终不可谖兮.
瞻彼淇奥,绿竹青青.有匪君子,充耳琇莹,会弁如星.瑟兮僴兮,赫兮咺兮.有匪君子,终不可谖兮.
瞻彼淇奥,绿竹如箦.有匪君子,如金如锡,如圭如璧.宽兮绰兮,猗重较兮.善戏谑兮,不为虐兮.
赵文子为室 《国语·晋语八》
赵文子为室,斲其椽而砻之.张老夕焉而见之,不谒而归.文子闻之,驾而往,曰:"吾不善,子亦告我,何其速也 "对曰:"天子之室,斲其椽而砻之,加密室焉.诸侯砻之,大夫斲之,士首之.备其物,义也;从其等,礼也.今子贵而忘义,富而忘礼,吾惧不免,何敢以告."文子归,令之勿砻也.
东平宪王苍传 《后汉书》
苍少好经书,雅有智思,为人美须髯,要带十围,显宗甚爱重之.及即位,拜为骠骑将军,置长史掾史员四十人,位在三公上.……是时中兴三十余年,四方无虞,苍以天下化平,宜修礼乐,乃与公卿共议定南北郊,冠冕,车服制度及光武庙登歌八佾舞数.……苍在朝数载,多所隆益,而自以至亲辅政,声望日重,意不自安,上疏归职,……帝优诏不听.其后数陈乞,辞甚恳切,五年,乃许还国.……十一年,苍朝京师,月余,还国.帝临送,归宫,凄然怀思,遣使手诏国中傅曰:"……日者问东平王,处家何等最乐,王言,为善最乐.其言甚大,副是要腹矣."……肃宗即位,……欲为原陵,显节陵起县邑.苍闻之,遽上疏谏,……帝从而止.……六年冬,苍上疏求朝,明年正月,帝许之.……苍既至,升殿乃拜,天子亲答之.……苍以受恩过礼,情不自宁,上疏辞.……帝省奏叹息,愈襃贵焉.……
论曰:孔子称:"贫而无谄,富而无骄,未若贫而乐,富而好礼者也."若东平宪王,可谓好礼者也.若其辞至戚,去母后,岂欲苟立名行而忘亲遗义哉!盖位疑则隙生,累近则丧大,斯盖明哲之所为叹息.呜呼,远隙以全忠,释累以成孝,夫岂宪王之志哉!
【文化史扩展】
《诗》与春秋战国之诗学 《诗》在后世被称为《诗经》,是西周到春秋中期的诗歌总集,共三百零五篇,另有六篇有目无辞.人们习惯取其整数,称之为"诗三百".它称得上是春秋时最为重要的典籍之一,广为时人所诵习.人们学《诗》最主要的目的在于用《诗》.当时最流行的做法是在外交场合下赋《诗》以见志.在合适的场合敏捷地诵出恰当表达自己意见的《诗》句,并且听懂对方用《诗》所传达的意思,是出使各国的"行人"必须具备的非常重要的能力,以致有"登高能赋,可以为大夫"的说法.
《论语》这一章记载了与此相应的另一种学《诗》,用《诗》的情形,即用《诗》来阐明生活实践中的道理与感悟;或者反过来,用生活实践中的感悟来解《诗》.孔门师徒对这两种学《诗》,用《诗》的做法都非常认同,并且身体力行着.孔子云"不学诗,无以言",又说"诵《诗三百》,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为",并告诫弟子们"何莫学乎诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名".弟子们从师问学,亦多举《诗》篇为佐证或问难.近年发现的战国楚竹书更是比较系统地记载了孔子的《诗》论.所有这些都极大地促进了《诗》的学习与研摩,开创了春秋战国时期《诗》学大盛的繁荣局面,并促进了古典的诗歌和文学主张的发展.
1.16 子曰:"不患①人之不己知,患不知人也."
【注释】
① 患:担忧,担心.为政第二
2.1 子曰:"为政以德①,譬如北辰②,居其所③而众星共④之."
【注释】
① 德:《礼记·乐记》:"德者,得也."《乡饮酒》:"德者,得于身也."
② 北辰:历来解释纷纭不一,一般均释作北极星.但王夫之,陈懋龄等人都认为,辰是指天空无星处,或者说是日月星之"次舍".北辰实指天极,即地球北极所指向之天空极远处一点,这一点在地球上看来是不动的,但在这一位置上并无星,它只能通过仪器测量出来.因而人们通常通过它附近的星来确认它的位置,这附近的星才是一般所说的北极星.北极星实际上也是围绕着北极运动,自古至今其位置变化很大.郭璞曰:"北极,天之中,以正四时.天中即天心,天体圜,此为最高处,名赤道极."
③ 所:处所.
④ 共:"拱"之省文.或本即作"拱".《说文》:"拱,敛手也."《正义》:"众星列峙错居,还绕北辰,若拱向之也."
【集说】
《包注》:"德者无为,犹北辰之不移而众星共之."
郭象:"万物皆得性谓之德.夫为政者奚事哉 得万物之性,故云德而已也.得其性则归之,失其性则违之."
《集注》:"为政以德,则无为而天下归之,其象如此."
李允升《四书证》:"既曰为政,非无为也,政皆本于德,有为如无为也."又曰:"为政以德,则本仁以育万物,本义以正万民,本中和以制礼乐,亦实有宰制,非漠然无为也."
毛奇龄《论语稽求篇》:"包氏'无为'之说,此汉儒搀和黄老之言.何晏本讲老氏,援儒入道者,其作《集解》,固宜独据包说,专主无为.夫为政以德,正是有为,夫子已明下一'为'字.况为政尤以无为为戒.《礼记》:'哀公问为政.孔子曰:"政者,正也.君为政,则百姓从政矣.君之所为,百姓之所从也.君所不为,百姓何从."'夫子此言若预知后世必有以无为解为政者,故不惮谆谆告诫,重言迭语,此实可与《论语》相表里."
王夫之《读四书大全说》:"若更于德之上加一无为以为化本,则已淫入老氏无为自正之旨.抑于北辰立一不动之义,既于天象不合,且陷入老氏轻为重君,静为躁根之说.毫厘千里,其可谬与 "
物茂乡《论语征》:"为政,秉政也.以德,为用有德之人.秉政而用有德之人,不劳而治,故有北辰之喻."
《新解》:"本章旧注,多以无为释德字.其实德者德性,即其人之品德.孔子谓作政治领袖,主要在其德性,在其一己之品德,为一切领导之主动.即如前'道千乘之国'章,亦即为政以德.惟德可以感召,可以推行,非无为."
【思考与讨论】
什么是"德" 今天应如何看待这一章
2.2 子曰:"诗三百①,一言②以蔽③之,曰:'思无邪④'."
【注释】
① 诗三百:《诗》有三百零五篇,另有六篇"笙诗"有目无辞,共三百十一篇.称"诗三百,是举其大数.
② 一言:一句话.
③ 蔽:当.《论语笔解》韩愈云:"蔽,犹断也."
④ 思无邪:这一句出自《诗·鲁颂·駉》,见下面"文学链接".历来解释多有歧义,见下"集说".
【集说】
《包注》:"思无邪,归于正也."
《皇疏》引卫瓘云:"不曰思正,而曰思无邪,明正无所思邪,邪去则合于正也."
《集注》:"思无邪,《鲁颂·駉》篇之辞.凡诗之言善者,可以感发人之善心;恶者,可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已.然其言微婉,且或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明而尽者.故夫子言诗三百篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣."
《项氏家说》:"思,语辞也.用之句末,如'不可求思','不可泳思','不可度思','天惟显思'.用之句首,如'思齐大任','思媚周姜','思文后稷','思乐泮水',皆语辞也.说者必以为思虑之思,则过矣."
郑注《论语集注述要》:"'无邪'字在《诗·駉》篇中,当与上三章'无期','无疆','无斁'义不相远,非邪恶之邪也.……心无邪恶,与牧马之盛意殊不贯,与'无期'各句亦不一例,知古义当不如此.古义'邪'即'徐'也.《诗·邶·北风》篇'其虚其邪'句,汉人引用多作'其虚其徐',是'邪','徐'二字古通用.《集传》于《北风》篇'邪'音'徐',于此篇曰'与下句"徂"叶韵',是二字音相通.《管子·弟子职》曰'志无虚邪',是二字双声联合,古所习用.《诗传》云:'虚,虚徐也.'释《诗》者如惠氏栋,臧氏琳等即本之《诗传》,谓'虚','徐'二字一意,是徐即虚.《北风》篇之'邪'字既明,则《駉》篇之'思无邪'即可不烦言而解矣.《集传》于前二章曰'无期犹无疆',于后二章不敢曰'无邪犹无斁',以邪,斁二字义尚远也.今如此解,则亦可曰'无邪犹无斁'也.无厌斁,无虚徐,则心无他骛,专诚一志以之牧马,马安得不盛 ……《駉》篇'思无邪'之本义既明,则此章亦即可不烦言而解矣.夫子盖言诗三百篇,无论孝子,忠臣,怨男,愁女,皆出于至情流溢,直写衷曲,毫无伪托虚徐之意,即所谓'诗言志'者,此三百篇之所同也,故曰一言以蔽之.惟诗人性情千古如照,故读者易收感兴之效.若夫诗之是非得失,则在乎知人论世,而非此章论诗之本旨矣."
【文学链接】
诗·鲁颂·駉
駉駉牡马,在垧之野.薄言駉者,有驈有皇,有骊有黄,以车彭彭.思无疆,思马斯臧.
駉駉牡马,在垧之野.薄言駉者,有骓有駓,有骍有骐,以车伾伾.思无期,思马斯才.
駉駉牡马,在垧之野.薄言駉者,有驒有骆,有駠有雒.以车绎绎.思无斁,思马斯作.
駉駉牡马,在垧之野.薄言駉者,有骃有騢,有驔有鱼,以车祛祛.思无邪,思马斯徂.
【问题分析】
问:"思无邪"的本义是什么 如何认识将它解释为"归于正"所具有的重要意义
答:本章之旨,历来注解纷纭,郑注的考辨堪称详确,二千年纷争可以落定.但是,围绕这一章而产生的纷纭本身,却并不因郑氏的确解而失去其意义.在原诗中作为语气词的"思"在历代对《论语》的解释中变为实词,成为"思想","性情"或者"内容"的同义词,而"无邪"之"邪"则取"邪恶"之意.注家因而或将此句释作"归于正",或解为"无邪思","得性情之正"等,意思是说孔子认为《诗》作者的思想性情或者《诗》的内容纯正无邪.看起来,这似乎是一个字义训诂上的偶然错误,但这一解释却在传统的《诗经》解释学上产生了深远的影响.有意思的是,汉代人将孔子"蔽"《诗》之"一言"解释为"归于正"的时候,也发现《诗》里并不全都是"纯正"的作品.高度概括的"一言"与三百篇《诗》内容上的丰富与复杂之间出现了巨大的裂隙,促使汉代人发展出一套系统的《诗》学.四家《诗》中保存最为完整的《毛诗》的大,小序就是这一努力的成果;至于朱熹,则从读者一面解释,认为诗之内容无论善恶邪正,都可以使读者一归于正,则是弃《毛序》而别开新义.由此,简单的三个字,却确立了儒家的诗教观,并深刻地影响了传统的文学观念.
附:
毛诗大序
说明:《诗》经秦火之劫而保存下来,到汉代立于学官,相继出现齐,鲁,韩,毛四家《诗》,前三者为今文经,毛诗为古文经.四家在阐释《诗》义时互有同异.在岁月的流驶中,又仅有晚出的古文《毛诗》戛戛独存.《毛诗》在每一篇诗前有小序阐明诗的比兴美刺之意,其中第一篇《关雎》的小序里有一段文字是总述《诗》之所以作的原因,后世通称为《毛诗大序》,或曰《诗大序》.关于大序的作者历来意见纷纭,或以为是孔子弟子子夏所作,或以为汉代人卫宏所作.大序云:
诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.
情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗.
故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有大小,故有小雅焉.颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也.是谓四始,诗之至也.
2.3 子曰:"道①之以政②,齐③之以刑,民免④而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格⑤."
【注释】
① 道:古本或作"导".引导,诱导之意.《集注》:"道,犹引导,谓先之也."
② 政:《孔注》:"法教也."《集注》:"法制政令."指各种法令,政令等统治措施.
③ 齐之以刑:《马注》:"整齐之以刑罚也."齐,古本或作"济",作"益"解,助益之意.
④ 免:苟免.意谓民畏于法令刑政之处罚而谨守法令,以避免刑罚.
⑤ 格:《集解》:"正也."《集注》:"至也."《译注》引《礼记·缁衣》篇,谓"格"与"遯"对举,故以"人心归服"译"格".古本或作"恪",意为"敬".《汉书·货殖传》云"在民上者道之以德,齐之以礼,故民有耻且敬",即本此,亦通.
2.4 子曰:"吾十有①五而志于学,三十而立②,四十而不惑,五十而知天命③,六十而耳顺④,七十而从心所欲⑤,不逾矩."
【注释】
① 有:同"又"."十有五"即"十五".在整数与零数之间加"有"字,是古人常用的表达方法.
② 立:《集解》:"有所成立也."《集注》:"有以自立,则守之固而无所事志矣."
③ 天命:天命之含义相当复杂,详下面的"集说".
④ 耳顺:也有很多解释.代表性的解释如郑玄谓"耳闻其言,而知其微旨."焦循谓即"善与人同,乐取于人以为善","言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也.学者自是其学,闻他人之言多违于耳,圣人之道一以贯之,故耳顺也."
⑤ 从心所欲:或本"从"作"纵".
【集说】
四十而不惑:
《皇疏》:"业成后已十年,故无所惑也."
孙绰:"四十强而仕,业通十年,经明行修,德茂成于身,训洽邦家,以之莅政,可以无疑惑也."
苏轼:"遇变而惑,虽立不固.四十不惑,可与权矣."
《集注》:"于事物之所当然皆无所疑,则知明而无所事守矣."
黄式三《论语后案》:"立必先不惑,而言不惑于立之后者何也 夫子曰:'可与立,未可与权.'立,守经也;不惑,达权也."
五十而知天命:
《孔注》:"知天命之始终."
王弼:"天命废兴有期,知道终不行也."
孙绰:"大易之数五十,天地万物之理究矣.以知命之年通致命之道,穷学尽数可以得之,不必皆生而知之也.此勉学者之至言也."
熊埋:"既了人事之成败,遂推天命之期运,不以可否系其理治,不以穷通易其志也."
《皇疏》:"天命,谓穷通之分也.谓天为命者,言人禀天气而生,得此穷通,皆由天所命也.天本无言,而云有所命者,假之言也.人年未五十,则犹有横企无厓.及至五十始衰,则自审己分之可否也."
《集注》:"天命即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也.知此则知极其精,而不惑不足言矣."
《正义》: "《说文》云:'命,使也.'言天使己如此也.……知天命者,知己为天所命,非虚生也.盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣.及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过,则知天之所以生己,所以命己,与己之不负于天,故以知天命自任.命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也."
六十而耳顺:
《论衡·知实》:"从'知天命'至'耳顺',学就知明,成圣之验也."
王弼:"耳顺,言心识在耳前也."
孙绰:"耳顺者,废听之理也.朗然自玄悟,不复役而后得,所谓'不识不知,顺帝之则'也."
《集注》:"声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得也."
《论语补疏》:"耳顺即舜之'察迩言',所谓善与人同,乐取于人以为善也.顺者,不违也.舍己从人,故言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也.学者自是其学,闻他人之言多违于耳,圣人之道一以贯之,故耳顺也."
七十而从心所欲,不逾矩:
《马注》:"矩,法也.从心所欲,无非法者."
《皇疏》:"从,犹放也;逾,越也;矩,法也.年至七十,习与性成,犹蓬生麻中,不扶自直.故虽复放纵心意,而不逾越于法度也."
《集注》:"从,随也.矩,法度之器,所以为方者也.随其心之所欲,而自不过于法度,安而行之,不勉而中也."
章旨
《集注》:"程子曰:孔子自言其进德之序如此者.圣人未必然,但为学者立法,使之盈科而后进,成章而后远耳."
《集注》:"圣人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也.是其日用之间,必有独觉其进而人不及知者,故因其近似以自名,欲学者以是为则而自勉,非心实自圣而姑为是退托也."
《新解》:"此章乃孔子自述其一生学之所至,其与年俱进之阶程有如此.学者固当循此努力,日就月将,以希优入于圣域.然学者所能用力,亦在'志学'与'立'与'不惑'之三阶程.至于'知天命'以上,则非用力所及,不宜妄有希效.知有此一境,而悬以存诸心中则可,若妄以己比仿模拟之,则是妄意希天,且流为乡愿,为无忌惮之小人,而上自知矣.学者试玩《学而》篇之首章与末章,而循循自勉,庶可渐窥此章之深处.盖《学而》篇首末两章,只从浅处实处启示,学者可以由此从入.此章虽孔子之自道,无语不实,其中却尽有深处玄处.无所凭依而妄冀骤入,则转成谈空说玄,非孔子以平实教人之本意."
《今读》:"这已是千古名言,至今沿用.由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态,是很有意思的.从而有各种解说……其实可以各自为解,不必刻板以求.例如,'三十而立',有人强调与'立于礼'有关,……但后世注疏家多不拘泥于学礼,而泛指人格的成熟,更佳.最难解的是'知天命',似可解释到五十岁,自己对这偶然性的一生,算是有了个来龙去脉的理解和认同,一方面明确了自己的有限性,另方面明确了自己的可能性.不再是青少年时代'独上高楼,望断天涯路'的前景茫茫,也不再是'天下事舍我其谁'那种不自量力的空洞抱负了.……人生活在无可计量的偶然性中,却决不失其主宰,这才叫'知天命'.'夭寿不二,修身以俟之,所以立命','知命者不立岩墙之下;尽其道而死者,正命也'(《孟子·尽心上》),这种'立命','知命','正命'都指人对自己命运的决定权和主宰性,而绝非听命,任命,宿命,这也才是'知天'.从而'知天命','畏天命'便不释为外在的律令或主宰,而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然,'不怨天不尤人',在经历各种艰难险阻的生活行程中,建立起自己不失其主宰的必然,亦即认同一己的有限,却以此有限来抗阻,来承担,来建立,这也就是'立命','正命'和'知天命'.'五十而知天命'着意在这种承担和建立的完成,即一己对'命运'的彻底把握.这大概一般非五十岁左右难以实现."
【文学链接】
这一章是千古名言,但含义也非常复杂:"志于学"的"学"指的是什么;"三十而立",怎样才能称得上"立";一个人怎样才能自称"不惑";"天命"究竟指什么,"耳顺"以及"从心所欲不逾矩"又是什么意思,等等,都无法给出一个标准的解释.
或许对此章而言,另一个层面的问题更有意味.《论语》二十篇,近五百章,记载孔子直接述及自己的并不多,但每有记载,读来往往都亲切有味,如云"吾少也贱,故多能鄙事",读之者自能悬想当时夫子面对弟子时谦逊而又自豪的神情.这一章是孔子七十岁后对一生志业心灵的回顾.当他在弟子面前将自己的人生一一道来时,应有向弟子传授总其一生所得的人生感悟的意图,是在修习礼乐之外,用最直接的方式传递生命的真谛.一切真正的学问,不论其形态及内容如何,都最终指向自身生命的存在意义这一问题,而一切学问也只有最终落实到对生命的感悟上,才是真正完整的学问,才是亲切有味而动人的学问.孔子开门授徒,平日传授的正是这样的学问,而行将衰谢之暮年,又专门为弟子细述自己一生的心路历程.想来弟子当时亲炙斯言,定然对学问,对生命又有新感悟,而对乃师在敬重之外,又添上一段因这一感悟而产生的深情.这大概就是夫子殁后,弟子心丧三年,尽哀之后乃相对洒泪而别的根本原因.本章极富人生情味,正是其堪称优美的原因.
"知命"的含义非常复杂,录《左传》一则故事,以窥其意之一斑:
邾文公知命 《左传·文公十三年》
邾文公卜迁于绎.史曰:"利于民,而不利于君."邾子曰:"苟利于民,孤之利也.天生民而树之君,以利之也.民既利矣,孤必与焉."左右曰:"命可长也,君何弗为 "邾子曰:"命在养民,死之短长,时也.民苟利矣,迁也,吉莫如之."遂迁于绎.五月,邾文公卒.君子曰:"知命".
2.5 孟懿子①问孝.子曰:"无违②."
樊迟③御④,子告之曰:"孟孙⑤问孝于我,我对⑥曰:'无违'."
樊迟曰:"何谓也 "
子曰:"生⑦,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼."
【注释】
① 孟懿子:鲁大夫,姓仲孙,名何忌,"懿"是他的谥号.其父孟僖子仲孙玃,据《左传》记载,孟僖子临终时,遗命要他向孔子学礼.
② 违:《皇疏》:"言行孝者每事须从,无所违逆也."《集注》:"无违,谓不背于理."
③ 樊迟:孔子弟子,名须,字子迟,《史记·仲尼弟子列传》称小孔子三十六岁,《孔子家语》作小孔子四十六岁.《译注》认为从《左传》记樊迟之事考之,《史记》可能有误.
④ 御:御马,即驾车.樊须作为弟子,为孔子驾车.
⑤ 孟孙:即孟懿子.《白虎通·姓名》:"诸侯之子称公子,公子之子称公孙,公孙之子,各以其王父字为氏."孟懿子是鲁国公子庆父之后,本应当称为孟公孙,孟孙为简称.
⑥ 对:回答.
⑦ 生:在生时.
2.6 孟武伯①问孝.子曰:"父母唯其疾之忧②."
【注释】
① 孟武伯:仲孙彘,孟懿子的儿子,"武"是他的谥号.
② 父母唯其疾之忧:此句有歧解.一解将"其"解为"父母",则将此句理解为为人子者忧父母之疾.如王充《论衡》,高诱注《淮南子》均持此说.一解,"其"指为人子者,《马注》:"孝子不妄为非,唯疾病然后使父母忧",则此句意为父母忧子之疾.《皇疏》意近之,不录.《集注》:"言父母爱子之心无所不至,惟恐其有疾病,常以为忧也.人子体此而以父母之心为心,则凡所以守其身者自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎 "二说皆可通,唯后说较迂曲.
2.7 子游①问孝.子曰:"今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养②;不敬,何以别乎 "
【注释】
① 子游:孔子弟子,姓言,名偃,字子游,小孔子四十五岁.
② 至于犬马皆能有养:《包注》:"犬以守御,马以代劳,皆养人者.一曰:'人之所养,乃至于犬马,不敬,则无以别.'"《集注》:"养,谓饮食供养也.犬马待人而食,言人畜犬马,皆能有以养,若能养其亲,而敬不至,则与养犬马何异."
【文学链接】
"至于犬马皆能有养",颇难有确切解释,但它被凝缩为"犬马之养",用以指孝事父母之意,却屡见于古人的诗文中.兹举数例如下.
补亡诗 束晳
养隆敬薄,惟禽之似.
为独孤氏请陪昭陵合葬母表 李峤
犬马含识,乌鸟有情.宁怀反哺,岂曰能养.
上太宗疏 马周
微臣每读经史,见前贤忠孝之事,臣虽小人,窃会见大道,未尝不废卷长想,思履其迹.臣少失父母,犬马之养,已无所施.顾来事之可为者,唯忠义而已.
辞免起复表 王丰甫
犬马之养未伸,风木之悲累至.
2.8 子夏问孝.子曰:"色难①.有事,弟子②服其劳;有酒食,先生③馔④.曾是以为孝乎 "
【注释】
① 色难:有两解.《包注》:"谓承顺父母之脸色乃为难也."司马光:"观父母之志趣,不待发言而后顺之者也."此解以"色"指父母之脸色.一解是指人子的脸色,《郑注》:"和颜说色,是为难也."颜延之:"夫气色和,则情志通.善养亲之志者,必先和其色,故曰难也."《集注》:"谓事亲之际,惟色为难也.盖孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容,故事亲之际,惟色为难耳."
② 弟子:即《学而第一》"弟子入则孝"章中的"弟子",指为人子或弟者.
③ 先生:年长者.旧注或以为指父,兄.
④ 馔:食用.
【思考与讨论】
自"孟懿子问孝"章至这一章,孔子对各人问孝的回答各不相同,这反映出孔子思想方式或教育方式上有什么特点 从四种不同的回答中,又可以看出"孝"的实质是什么
2.9 子曰:"吾与回①言终日,不违②,如愚.退③而省④其私⑤,亦足以发⑥.回也不愚."
【注释】
① 回:孔子弟子,姓颜名回,字子渊,《史记·仲尼弟子列传》谓小孔子三十岁.但与《公羊传》等书记载颜回年岁不合,因此有人以为小四十岁.
② 不违:《孔注》:"无所怪问."《集注》:"不违者,意不相背,有听受而无问难也."
③ 退:退下.指弟子从孔子面前问教受业后退下来.
④ 省:省察,观察.
⑤ 私:《孔注》:"退与二三子说绎道义."即与同门在一起讨论切磋之意.《礼记·学记》云:"大学之息,必有居学."与同门共居于学中,居学与从师受业相对,故云"私".《集注》:"燕居独处,非进见请问之时."
⑥ 发:发明,阐发.《孔注》:"发明大体."《集注》:"发明所言之理."
2.10 子曰:"视其所以①,观其所由②,察③其所安④,人焉廋⑤哉 人焉廋哉 "
【注释】
① 以:《集解》:"以,用也,言视其所行用也."《集注》:"以,为也,为善者为君子,为恶者为小人."则指行为.
② 由:《集解》:"经也,言观其所经从也."《集注》:"从也,事虽为善而意之所从来者有未善焉,亦不得为君子矣."
③ 察:此三句中,"视","观","察"意思由浅入深.视,《说文》:"视,瞻也."《谷梁传》:"常视曰视,非常曰观."则"观"比"视"更为详核.察,《尔雅·释诂》:"察,审也."《说文》:"察,覆审也."《皇疏》:"视,直视也.观,广瞻也.察,沉吟用心忖度之也.即日所用易见,故云视.而从来经历处此即为难,故言观.情性所安最为深隐,故云察也."
④ 安:安于,乐于.《集注》:"所由虽善而心之所乐不在于是,则亦伪耳."
⑤ 廋:音sōu,隐匿.
【思考与讨论】
如何看待孔子在这里所说的知人之法 朱熹的解释有何特点,如何看待他的解释
2.11 子曰:"温①故②而知新③,可以为师矣."
【注释】
① 温:《集解》:"寻也."取寻绎之意.《皇疏》释作"温燖".郑玄注《礼记·中庸》"温故而知新"谓"温,读如燖温之温,谓故学之孰矣,后时习之,谓之温."古论作"寻",为"燖"之省文.燖,古文写作"燅".《说文》"燅,于汤中瀹肉也."服虔注《左传·哀十二年》"若可寻也"云"寻之言重也,温也."广雅释诂:"温,煗也."人于所学能时习之,故曰温故.
② 故:《皇疏》:"故,谓所学已得之事也."或解作"古",先王之道.刘逢禄《论语述何》云:"故,古也,六经皆述古昔称先王者也."
③ 新:《皇疏》:"谓即时所学新得者也."《集注》:"新者,今所得,言学能时习旧闻而每有新得."
【集说】
《集解》:"寻绎故者,又知新者,可以为人师矣."
孙绰:"滞故则不能明新,希新则存故不笃,常人情也.唯心耳秉一者守故弥温,造新必通,斯可以为师者也."
《皇疏》:"所学已得者则温燖之,不使忘失,此是月无忘其所能也;知新,谓日知其所亡也.若学能日知所亡,月无忘所能,此乃可为人师也."
《论语笔解》:"韩曰:先儒皆谓寻绎文翰由故及新,此是记问之学,不足为人师者.吾谓故者,古之道也.新,谓己之新意,可为新法.李曰:仲尼称子贡云'告诸往而知来者',此与温故知新义同."
《集注》:"言学能时习旧闻而每有新得,则所学在我而其应不穷,故可以为人师.若夫记问之学,则无得于心而所知有限,故《学记》讥其不足为人师,正与此意互相发也."
2.12 子曰:"君子不器①."
【注释】
① 器:器物.《说文》:"器,皿也."孔晁注《周书·宝典》"物周为器"云:"言器能周人之用也."器物只能分别满足人之某一需要,君子不器,言君子不当自限于一途,应以通才务本为尚.
【集说】
《包注》:"器者各周于用,至于君子,无所不施."
熊埋:"器以名可系其用,贤以才可济其业.业无常分,故不守一名.用有定施,故舟车殊功也."
《集注》:"器者各适其用而不能相通.成德之士体无不具,故用无不周,非特为一材一艺而已."
【思考与讨论】
如何认识"君子不器" 当今社会分工条件下如何处理"器"与"不器"的关系
2.13 子贡问君子①.子曰:"先行其言而后从之②."
【注释】
① 问君子:问如何能成为一个君子.
② 先行其言而后从之:沈括等主张在"行"后为句,即"先行,其言而后从之."
2.14 子曰:"君子周①而不比②,小人③比而不周."
【注释】
① 周:《孔注》:"忠信为周."《皇疏》:"周是博遍之法,故谓为忠信."《集注》:"周,普遍也."又训为亲,密,合.《左传·哀公十六年》传"周仁之谓信",杜预注:"周,亲也."《离骚》"虽不周于今之人兮",王逸注;"周,合也."
② 比:《孔注》:"阿党为比."《皇疏》:"比是亲狎之法,故谓为阿党耳."《集注》:"偏党也."《尔雅·释诂》:"比,俌也."
③ 小人:无德之人.另有一义为微贱之人.此章指前义.
2.15 子曰:"学而不思则罔①,思而不学则殆."
【注释】
① 罔:"罔"与下句"殆",历来有不同解释,直接关系到对本章的理解,见下面"集说".
【集说】
《包注》:"罔然无所得."
何晏:"不学而思,终卒不得,徒使人精神疲怠."
《皇疏》:"夫学问之法,既得其文,又宜精思其义.若唯学旧文而不思义,则临用行之时罔罔然无所知也.又一通云:罔,诬罔也.言既不精思,至于行用乖僻,易诬罔圣人之道也."
《集注》:"不求诸心,故昏而无得.不习其事,故危而不安."
王念孙《读书杂志》:"《史记·扁鹊仓公传》:'拙者疑殆.'此殆字非危殆之殆,殆亦疑也.《公羊传·襄四年》注曰:'殆,疑也.'思而不学,则无所依据,故疑而不决.下云'多闻阙疑,多见阙殆',殆亦疑也."
《译注》: "罔,诬罔的意思,'学而不思'则受欺,似乎是《孟子》'尽信书不如无书'的意思.殆,《论语》的'殆'有两个意义,下文第十八章'多见阙殆'的'殆'当'疑惑'解,《微子篇》'今之从政者殆而'的'殆'当危险解,这里两个意思都讲得过去,译文取前一义(按:译作'缺乏信心'). "
2.16 子曰:"攻乎异端①,斯害也已."
【注释】
① 端:《正义》:"《说文》云:'端,物初生之题也.端,直也.'二字义别,今经传多假'端'为'端'.《礼记·礼器》注:'端,本也.'《孟子·公孙丑》注:'端者,首也.'"本章解释分歧极大,见下"集说".
【集说】
《集解》:"攻,治也.善道有统,故殊涂而同归,异端不同归也."
《皇疏》:"攻,治也.古人谓学为治,故书史载人专经学问者,皆云治其书,治其经也.异端,谓杂书也.言人若不学六经正典,而杂学于诸子百家,此则为害之深."
《集注》:"范氏曰:'攻,专治也.故治木玉金石之工曰攻.异端非圣人之道,而别为一端,如杨,墨是也.其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣.'程子曰:'佛氏之言比之杨,墨尤为近理,所以其害为尤甚,学者当如淫声美色以远之,不尔则骎骎然入于其中矣.'"
孙奕《示儿编》: "攻,如'攻人恶'之攻.已,如'末之也已'之已,已,止也.谓攻其异端,使吾道明,则异端之害人者自止.孟子距杨墨,则欲杨墨之害止;韩子辟佛老,则欲佛老之害止."
《补疏》: "《韩诗外传》云:'别殊类使不相害,序异端使不相悖.'盖异端者各为一端,彼此互异,惟执持不能通则悖,悖则害矣.有以攻治之,即所谓序异端也.斯害也已,所谓使不相悖也.攻之训治,见《考工记》'攻木之工'注.《小雅》'可以攻玉',传云:'攻,错也.'《系辞传》'爱恶相攻',虞翻云:'攻,摩也.'彼此切磋摩错,使紊乱而害于道者悉归于义,故为序.《韩诗》'序'字足以发明'攻'字之意.已,止也,不相悖,故害止也."
崔适《论语足征记》:"《春秋·文十二年》传曰'惟一介断断焉无他技',《解诂》曰:'断断,犹专一也.他技,奇巧异端也.孔子曰:攻乎异端,斯害也已.'《礼记·大学篇》郑注义同.《颜氏家训·省事篇》:'古人云多为少善,不如执一.鼯鼠五能,不成技术.近世有两人,朗悟士也.性多营综,略无成名,经不足以待问,史不足以讨论,文章无可传于集录,书迹未堪以留爱玩,卜筮射六得三,医药治十差五,音乐在数十人下,弓矢在千百人中,天文,画绘,綦博,鲜卑语,煎胡桃油,炼锡为银,如此之类,略得梗概,皆不通熟.惜乎以彼神明,若省其异端,当精妙也.'颜氏此言,正与何氏之言相发明,是异端者犹《书》,《礼》之'他技',此经之'多能'.多能乃圣人之事,常人而务多能,必至一无所能.是故断断无他者,不攻异端之益也;多为少善者,攻异端之害也.害在攻,不在异,何平叔已不得其解,云'善道有统,殊途而归.异端,不同归者也',即以害承异言矣.昌黎遂以异端与佛老并言,《朱注》乃证明其义曰:'异端非圣人之道,而别为一端,如杨,墨是也.'案夫子之时杨,墨未生,何由知之 孟子之辟杨,墨,虽广为之目曰'邪说',曰'诐行',曰'淫辞',而不谓之'异端',则异端非杨,墨之谓也.孙奕《示儿编》谓'攻如攻人之恶之攻.已,止也,谓攻其异端,则害人者自止.'此说亦非也,阮公《校勘记》云:'皇本,高丽本"已"下有"矣"字.'则'也已矣'三字连文,皆语辞,与'吾末如之何也已矣'例同,可征'已'字不得训'止'也."
2.17 子曰:"由①,诲女②知之乎 知之为知之,不知为不知,是知也."
【注释】
① 由:仲由,字子路,孔子学生,小孔子九岁.
② 女:同"汝".
2.18 子张①学干禄②.子曰:"多闻阙疑,慎言其余,则寡尤③;多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣."
【注释】
① 子张:颛孙师,字子张,孔子弟子,小孔子四十八岁.
② 干禄:《郑注》:"干,求也.禄,禄位也."
③ 尤:过也.多闻,多见与寡尤,寡悔,皆互文见义,即多闻见,寡尤悔.
2.19 哀公①问曰:"何为则民服 "孔子对曰:"举直错诸枉②,则民服;举枉错诸直,则民不服."
【注释】
① 哀公:鲁国君,姓姬,名蒋,定公之子,继定公而即位,在位二十七年.
② 举直错诸枉:直,正直之人.错,同"措",放置.诸,"之于"合音字.枉,邪枉之人.
2.20 季康子①问:"使民敬,忠以②劝③,如之何 "子曰:"临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能④则劝."
【注释】
① 季康子:鲁大夫季孙肥,鲁庄公同母弟公子季友之后,哀公时正卿.康是其谥号.
② 以:且.
③ 劝:勉,勉力从事之意.
④ 不能:能力不够之人.
2.21 或谓孔子曰:"子奚①不为政."子曰:"《书》②云:'孝乎③惟孝,友于兄弟④,施于有政⑤.'是亦为政,奚其为为政 "
【注释】
① 奚:何.
② 《书》:《尚书》.此章所引是《尚书》的逸文.伪《古文尚书》的作者采入《君陈》篇.
③ 乎:汉石经作"于".
④ 友于兄弟:《包注》:"善于兄弟也."
⑤ 施于有政:施,《包注》:"行也."有,语辞,无义.
【文学链接】
刘平江革传后序 华峤《后汉书》
先代石氏父子称孝,子庆相齐,人慕其言而治.此殆所谓"孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,是以为政"也.
郅恽传(节选) 《后汉书》
恽志在从政,既乃喟然而叹,谓敬曰:"天生俊士,以为人也.鸟兽不可与同群,子从我为伊吕乎,将为巢许而父老尧舜乎."敬曰:"吾足矣.初从生步重华于南野,谓来归为松子.今幸得全躯树类,还奉坟墓,尽学问道,虽不从政,施之有政,是亦为政也."
闲居赋序(节选) 潘岳
昔通人和长舆之论余也,固谓拙于用多.称多则吾岂敢,言拙信而有征.方今俊乂在官,百工惟时,拙者可以绝意乎宠荣之事矣.太夫人在堂,有羸老之疾,尚何能违膝下色养,而屑屑从斗筲之役乎.于是览止足之分,庶浮云之志,筑室种树,逍遥自得.池沼足以渔钓,舂税足以代耕.灌园粥蔬,以供朝夕之膳;牧羊酤酪,以俟伏腊之费.孝乎惟孝,友于兄弟,此亦拙者之为政也.乃作《闲居赋》,以歌事遂情焉.
示徐州弟诗 萧统
人伦惟何,五常为性.因以泥黑,犹麻违正.违仁则勃,弘道斯盛.友于兄弟,是亦为政.
2.22 子曰:"人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏①,其何以行之②哉 "
【注释】
① 輗軏:音ní wù,车辕端固定车衡者.
② 何以行之:《郑注》:"輗穿辕端著之,軏因辕端著之,车待輗軏而行,犹人之行不可无信也."
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曾子烹彘 《韩非子·外储说左上》
曾子之妻之市,其子随之而泣.其母曰:"女还,顾反,为女杀彘."妻适市来,曾子欲捕彘杀之.妻止之曰:"特与婴儿戏耳."曾子曰:"婴儿非与戏也,婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教.今子欺之,是教子欺也.母欺子,子而不信其母,非以成教也."遂烹彘也.
孟母市东家豚肉 《韩诗外传》
孟子少时,东家杀豚.孟子问其母曰:"东家杀豚,何为 "母曰:"欲啖汝."其母自悔而言曰:"吾怀妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也.今适有知而欺之,是教之不信也."乃买其东家豚肉以食之,明不欺也.
2.23 子张问:"十世①可知也 "子曰:"殷因②于夏礼③,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也."
【注释】
① 世:《说文》:三十年为一世.《集注》:"王者易姓受命为一世."
② 因:依因.
③ 礼:《正义》: "《汉书·杜周传》:'钦对策曰:殷因于夏,尚质;周因于殷,尚文.'此读以夏,殷绝句.《汉书·董仲舒传》有'夏因于虞'之文,《史记集解》引《乐记》《郑注》:'殷因于夏,周因于殷',与杜读同.则知今人以'礼'字断句者,误也."
【集说】
《马注》:"所因,谓三纲五常.所损益,谓文质三统.物类相召,世数相生,其变有常,故可豫知."
《论语注》:"世,谓易姓之世也.问其制度变易如何.所损益可知也者,据时篇目皆在,可校数.自周以后,以为变易损益之极,极于三王,亦不是过也."
《集注》:"三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变,其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见,则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革亦不过此,岂但十世而已乎 圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也."
2.24 子曰:"非其鬼而祭之,谄也①.见义不为,无勇也."
【注释】
① 非其鬼而祭之谄也:《郑注》:"人神曰鬼.非其祖考而祭之,是谄求福也."《集注》:"非其鬼,谓非世所当祭之鬼.谄,求媚也."
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申生之鬼欲报晋 《左传·僖公十年》
秋,狐突适下国,遇太子.太子使登,仆,而告之曰:"夷吾无礼,余得请于帝矣,将以晋畀秦,秦将祀余."对曰:"臣闻之,神不歆非类,民不祀非族.君祀无乃殄乎!且民何罪 失刑乏祀,君其图之."君曰:"诺.吾将复请.七日,新城西偏,将有巫者而见我焉."许之,遂不见.及期而往,告之曰:"帝许我罚有罪矣,敝于韩."
八佾第三
3.1 孔子谓季氏①:"八佾②舞于庭③,是可忍④也,孰不可忍也 "
【注释】
① 季氏:鲁国大夫季孙氏,或以为本章所指为季平子,或以为季桓子,皆不足据.《正义》: "鲁季孙得氏,自文子始,以文子为季友孙也.此文'季氏',及下篇'季氏旅于泰山','季氏富于周公','季氏将伐颛臾',俱不名者,内大夫,且尊者,宜讳之也."
② 八佾:佾音yì,八人一列为一佾,八佾即八列.按礼制,天子祭祀时,乐舞用八佾;诸侯为六佾,大夫四佾,士二佾,"自天子至士,降杀以两".季氏为大夫,只能用四佾,用八佾是违礼的行为,所以孔子讥之.
③ 舞于庭:《正义》: "《白虎通·礼乐》:'歌者在堂上,舞在堂下何 歌者象德,舞者象功,君子上德而下功.'"案"堂下"即庭.本章指舞于季氏家庙之庭.
④ 忍:有二解.一为忍心,《集注》:"季氏以大夫而僭用天子之礼乐,孔子言其此事尚忍为之,则何事不可忍为."一义为容忍,《正义》:"当时君臣不能以礼禁止,而遂安然忍之,所谓鲁以相忍为国者也."汉代以降,多取后一义.如后汉荀爽对策,魏高贵乡公,文钦,晋元帝,卢谌,庾亮等凡声讨致罪,皆如此.
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舞,古又称"万",《左传·昭公二十五年》:"将禘于襄公,万者二八,其众万于季氏."万即舞.在《诗经》中有许多描写舞蹈场面,以善舞来称赞人的作品.如下面的《简兮》:
简兮 《诗·邶风》
简兮简兮,方将万舞.日之方中,在前上处.
硕人俣俣,公庭万舞.有力如虎,执辔如组.
左手执龠,右手秉翟.赫如渥赭,公言"锡爵".
山有榛,隰有苓.云谁之思 西方美人.彼美人兮,西方之人兮.
【问题分析】
问:什么是"八佾" 孔子为何如此严厉批评季氏"八佾舞于庭"的做法
答:佾指的是古代乐舞的队列.古代宗庙祭祀的八佾之舞中,每一佾都用八人,这是有讲究的."舞所以节八音,八音克谐,然后成乐,故必以八人为列".古人称由金,木,石,匏,土,革,丝,竹等八种材料制成的乐器为八音,其中,钟为金,磬为石,柷敔为木,琴瑟为丝,箫管为竹,笙竽为匏,埙为土,鼓为革.参《周礼·春官·大师》"皆播之以八音"注.古人认为八音谐和,才能称为乐.
舞乐规模有严格的规定,大概由于文献缺失,加上春秋以降越礼之风盛行,以致具体的规定在不同的记载中常有抵牾.《春秋公羊传》谓"天子八佾,诸公六,诸侯四."《白虎通·礼乐》依《公羊传》,并引《诗传》云"大夫士琴瑟御."《左传》则谓"天子用八,诸侯用六,大夫四,士二."但"八佾"是天子之制则是肯定的,诸侯不得僭用,大夫更是如此.然而春秋时王纲解纽,制度开始废弛,各国似乎早就开始僭用舞乐.《春秋》记载隐公五年"初献六佾",据《公羊传》解释,鲁国是侯国,只能用四佾,用"六佾"之舞,已是僭越了.《公羊传》甚至还暗示鲁国早已开始僭用天子之乐.鲁国是周公旦的封国,周公辅佐成王,制礼作乐,对周王室有莫大的功劳,因此周成王特许鲁国世世用天子之乐祭祀周公.故鲁国是备有八佾之舞的,鲁君可能因此很早就僭用八佾了.季氏是大夫,所用之乐更应在鲁国君之下,但他却在家庙里直接用天子之舞,在孔子看来这真是难以容忍了,或者说,连这个制度都敢于僭越,那就什么都能做出来了.
【文化史扩展】
古人的姓氏 上古时姓与氏是有着严格区别的.古代从母姓,故"姓"从女从生.《左传·隐公元年》:"天子建德,因生以赐姓,胙之土而名之字."故唯国君乃有姓.姓所以别婚姻,同姓之人不可以通婚.
氏亦非所有人都能拥有,氏者,"所以别子孙之所自出".顾炎武云:"氏之所由兴,其在于卿大夫乎 ……氏焉者,类族也,贵贵也."因此,庶人是无氏的,对庶人只能直接称其名.
出自同一姓的人,可能有不同的氏.氏的得名有不同的缘由,"凡氏,或以官,或以邑,或以王父字."顾炎武以为,诸侯赐卿大夫以氏,若同姓,公之子曰公子,公子之子曰公孙,公孙之子因为离祖先已远,不能上连于公,故以王父字为氏.若异姓,则以父祖官及所食之邑为氏.以官为氏的如司马,司城之类;以邑为氏者,如韩,赵,魏等.本章季氏是以王父字得来的.春秋时,鲁桓公有四子,其中继承国君之位的是庄公,另外三子不能承继国君之位,遂成为辅佐庄公的公卿大夫,称为公族,最小的一个名季友,季友之孙文子因以季为氏.
姓是永远不变的,氏则可以改.在称呼上,上古时是女子称姓,男子称氏.秦汉之后,姓,氏逐渐合而为一,后世遂通称姓氏.可详参顾炎武《日知录》卷二十三.
3.2 三家①者以《雍》②彻③.子曰:"'相维辟公④,天子穆穆⑤',奚取于三家之堂⑥ "
【注释】
① 家:《说文》:"家,居也."《易·师》:"开国承家",荀注:"承家,立大夫也."《左传·桓公二年》:"诸侯立家",杜注:"卿大夫称家."三家,指鲁国的仲孙(又称孟孙),叔孙,季孙三家,鲁桓公之后,世为鲁国卿大夫.
② 雍:《诗·周颂》里的一篇.据《毛诗》,《雍》是祭祀文王的乐章,是周天子祭礼典礼中所用之乐,用于祭礼完毕后撤去祭品时.
③ 彻:即撤,祭祀完毕撤去祭品.
④ 相维辟公:相,音xiàng,辅助,辅佐,在《雍》诗中是助祭之意.维,语助词.辟公,《包注》:"辟公谓诸侯及二王之后."
⑤ 穆穆:《尔雅·释诂》:"穆穆,美也."《释训》:"穆穆肃肃,敬也."
⑥ 堂:古人居处庙寝合一,是为室,室外为堂,堂外则为庭.祭祀在室中,歌在堂上,舞在庭中.
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雍 《诗·周颂》
有来雍雍,至止肃肃.相维辟公,天子穆穆.于荐广牡,相予肆祀.假哉皇考,绥予孝子.宣哲维人,文武维后.燕及皇天,克昌厥后.绥我眉寿,介以繁祉.既右烈考,亦右文母.

3.3 子曰:"人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 "
【注释】
《包注》:"言人而不仁,必不能行礼乐."
3.4 林放①问礼之本.子曰:"大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易②也,宁戚."
【注释】
① 林放:《郑注》:"鲁人."
② 易:《包注》:"和易也."《郑注》:"简也."《集注》:"治也.《孟子》曰'易其田畴',在丧礼,则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也."
【思考与讨论】
林放问"礼之本",孔子是怎么回答的 从他的回答中可以看出他认为"礼之本"是什么
3.5 子曰:"夷狄①之有君,不如诸夏②之亡③也."
【注释】
① 夷狄:《尔雅·释地》:"九夷,八狄,七戎,六蛮谓之四海".郭璞注:"九夷在东,八狄在北,七戎在西,六蛮在南."
② 诸夏:中国.《说文》:",中国之人也.从夂从页从臼,臼两手,夂两足也."《公羊传·成公十五年》传注:"诸夏,外土诸侯也.谓之夏者,大总下土言之辞也."《正义》:"称'中国',自我言之.王者政教之所及也,夷狄在四远为外国,故谓诸夏为中国矣."
③ 亡:同"无".
【集说】
《皇疏》:"此章为下僭上者发也.言中国所以尊于夷狄者,以其名分定而上下不乱也.周室既衰,诸侯放恣,礼乐征伐之权不复出自天子,反不如夷狄之国尚有尊长统属,不至如我中国之无君也."
释惠琳:"有君无礼,不如有礼无君.刺时季氏有君无礼也."
《邢疏》:"此章言中国礼义之盛而夷狄无也.言夷狄虽有君长,而无礼义,中国虽偶无君,若周,召共和之年,而礼义不废,故曰'夷狄之有君,不如诸夏之亡也'."
《集注》:"程子曰:夷狄且有君长,不如诸夏之僭乱,反无上下之分也."
3.6 季氏旅①于泰山.子谓冉有②曰:"女弗能救③与 "对曰:"不能!"子曰:"呜呼!曾谓泰山不如林放④乎 "
【注释】
① 旅:《玉篇》:"祣,力煮切,祭名,《论语》作旅."祭山.郑玄注《周官·大宗伯》"旅上帝及四望"云:"旅,陈也.陈其祭祀以祈焉,礼不如祀之备也."
② 冉有:冉求,字子有,孔子弟子,小孔子二十九岁.《马注》:"时仕于季氏."
③ 救:《马注》:"救,犹止也."《集注》:"救,谓救其陷于僭窃之罪."
④ 泰山不如林放:《包注》:"神不享非礼,林放尚知问礼,泰山之神反不如林放耶 欲诬而祭之也."《集注》:"言神不享非礼,欲季氏知其无益而自止之,进林放以励冉有也."
【文化史扩展】
旅与古代山川崇拜 本章"季氏旅于泰山",是上古山川祭祀文化的反映.古人认为,山川都有其所属的神灵,要时时祭祀以获福佑.山川崇拜的起源相当早,在《山海经》中就有许多关于祭祀山川的记载.根据记载,周代规定了一套山川祭祀的制度,天子与诸侯之间有不同的祭祀礼仪.《礼记·王制》记载,"天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯.诸侯祭名山大川之在其地者."天子祭祀天下的名山大川,在规格上,五岳相当于朝廷的三公,四渎比于诸侯.诸侯则只能祭祀在其国内的山川,不能越境祭祀.《祭法》云:"诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭."《公羊传》亦云:"诸侯山川有不在其封内者,则不祭也."例如鲁国有泰山,晋国境内有黄河,则鲁,晋分别祭泰山和黄河.大夫以下不能祭祀山川,因此季氏旅于泰山,是违礼之举.
山川祭祀在古代中国一直相沿不衰,而其中更发展出一种最庄重的活动,即"封禅".封禅是帝王到泰山祭祀天地,登上泰山,筑土为坛以祭天,名"封";在泰山脚下的梁父山上辟场祭地,是为"禅".传说古代封泰山禅梁父者有七十二家.第一个可考的封禅帝王是秦始皇.后来汉武帝,唐高宗,唐玄宗等都举行过封禅大典.
3.7 子曰:"君子无所争,必也射①乎!揖让而升②,下而饮③,其争也君子."
【注释】
① 射:《说文》:",弓弩发于身而中于远也,从矢从身.篆文从寸,寸,法度也,亦手也."
② 升:由阶上堂.下句"下"即从堂上下来.
③ 饮:飮酒.依射之胜负而饮.
【文学链接】
"射箭"活动与先民的社会生活紧密相关,因此很早就成为衡量,赞美人物的一项重要依据,并且形诸歌咏.《诗》中就保留了这样的作品.下面这首来自齐地的作品,称赞了一位贵族子弟颀长英俊的仪表,优美的舞姿,以及高超的射艺,生动地展现了"射"之于周民的重要意义及其间所蕴含的浓烈情感.
猗嗟 《诗·齐风》
猗嗟昌兮!颀而长兮.抑若扬兮,美目扬兮.巧趋跄兮,射则臧兮.
猗嗟名兮!美目清兮.仪既成兮,终日射侯,不出正兮,展我甥兮.
猗嗟娈兮!清扬婉兮.舞则选兮,射则贯兮.四矢反兮,以御乱兮.
【文化史扩展】
射与射礼 "射",即射箭.射箭不仅是一项军事技能和劳动本领,而且还是选拔人材的一种重要方式,并因而演变为一项庄重的礼仪活动,不但展示射箭技能,更在于展示一种君子人格.据典籍记载,射有四类:一曰大射,天子诸侯卿大夫将祭而择士,是为大射.大射的地点,天子于射宫,诸侯于大学,卿,大夫于郊.士无臣,无所择,故无大射礼.二曰宾射,宾主相见时举行,天子以诸侯为宾,在治朝行射礼,诸侯则或在朝,或会盟时在国境,卿,大夫,士等在郊.三曰燕射,闲暇时相与射箭宴饮,天子,诸侯在路寝,卿,大夫,士亦在郊.四曰乡射,地方州县之长春秋时属民射于州序,天子,诸侯无此射礼.
从军事与劳动发展起来的射礼,有严格的礼仪规范,赛前赛后的升降揖让,胜负双方的坐立,执弓,饮酒都有细致的规定.例如比赛结束后,胜者执张弓(即张上弦的弓),而负者执弛弓(松了弦的弓),就是很有意味的细节.可详参《礼记·射义》.在这样的礼仪活动中,展示的不仅仅是射艺的精湛与否,还被认为直接关系到人的德行.《礼记·射义》中云:"故射者进退周还必中礼,内志正,外体直,然后持弓矢审固.持弓矢审固,然后可以言中.此可以观德行矣."又云:"孔子曰'射者何以射,何以听 循声而发,发而不失正鹄者,其惟贤者乎',若夫不肖之人,则彼将安能以中 "可以看到,"射"不是单纯的张弓发矢的技能,而是德行,志意的体现与培养.正是因为这个原因,孔子强调君子在射的活动中,不能不争(胜负).《正义》云:"射中乃君子所尚,必于平日讲肄,至射时以不胜为耻,盖不胜嫌于不肖,故君子必求中焉.求中即是争,即是争为贤者,故曰'其争也君子'.惟争为君子,故言于射而后有争也."孟子更云射者"不怨胜己者,反求诸己."它脱离了原发性的军事和劳动生产性质,而成为一门体现人格养成的礼仪活动,被列为孔门六艺之一,也成为当时士人必须修习的一项礼仪.
四种射礼中,大射与乡射都直接与选士有关,"射"就成为与选士密切相关的一个词.如"射宫",既是天子举行大射礼的地方,也是试士的场所.《礼记·射义》云"古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫."汉代选士有策试,分"对策"和"射策".射策是指主试者将试题写于简策之上,分甲,乙等,应试者随意选取作答,主试者依据等第论其优劣.刘勰《文心雕龙·议对》云:"对策者,应诏而陈政也;射策者,探事而献说也.言中理准,譬射侯中的……射策者,以甲科入仕."后来泛称士人参加科举考试为"射策",高中者称为"射策高第".
3.8 子夏问曰:"'巧笑倩①兮,美目盼②兮,素③以为绚④兮.'何谓也 "
子曰:"绘事后素⑤."
曰:"礼后乎 "
子曰:"起予⑥者商也,始可与言《诗》已矣!"
【注释】
① 倩:《马注》:"笑貌."《诗·卫风·硕人》毛传:"好口辅."
② 盼:《马注》:"动目也."《诗》毛传:"白黑分也."《字林》:"美目也."
③ 素:《说文》:"白致缯也."《释名·释采帛》:"物不加饰,皆目谓之素,此色然也."
④ 绚:《马注》:"文貌."《正义》:"《聘礼》'绚组'注:'采成文曰绚'.是绚为文貌.《郑注》此文亦曰:'文成章谓之绚.'盖妇人容貌,先加他饰,后加以素,至加素,则已成章,故得称绚."子夏所举三句,前两句见于今传《诗经·卫风·硕人》第二章,"素以为绚兮"一句,《马注》以为是此章逸句.朱熹以为此三句当系另一逸诗,非《硕人》第二章逸此一句.
⑤ 绘事后素:此句有歧解,详下"集说".
⑥ 起予:《包注》:"予,我也.孔子言子夏能发明我意,可与共言《诗》."
【集说】
《郑注》:"绘,画文也.凡绘画先布众色,然后以素分布其间,以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之也."
《皇疏》:"如画者先虽布众采荫映,然后必用白色以分间之,则画文分明,故曰绘事后素."
《集注》:"素,粉地,画之质也.绚,采色,画之饰也.言人有此倩盼之美质,而又加以华采之饰,如有素地而加采色也.子夏疑其反谓以素为饰,故问之.绘事,绘画之事也.后素,后于素也.《考工记》曰:'绘画之事后素功.'谓先以粉地为质,而后施五采,犹有美质然后可加文饰.礼必以忠信为质,犹绘事必以粉素为先.杨氏曰:'甘受和,白受采,忠信写入可以学礼.苟无其质,礼不虚行,此绘事后素之说也.'"
凌廷堪:"朱子不用旧注,以后素为后于素.于《考工记注》亦反之,以后素功为先以粉地为质而后施五采.近儒皆以古训为不可易,而于礼后之旨,则终不能会通而发明之,故学者终成疑义.窃谓《诗》云'素以为绚兮'者,言五采待素而始成文也.今时画者尚如此,先布众色毕,后以粉勾勒之,则众色始绚然分明.《诗》之意即《考工记》意也.子夏疑五采何独以素为绚,故以为问.子以'绘事后素'告之,则素以为绚之理不烦言而解矣.子夏礼后之说,因布素在众采之义而悟及之者也.盖人之有仁义礼智信五性,犹绘之有青黄赤白黑五色是也.礼居五性之一,犹素为白采居五色之一也.五性必待礼而后有节,犹之五色必待素而后成文,故曰礼后乎,本非深文奥义也.何氏《集解》云'以素喻礼',但依文解之,而不能申言其义.毛氏,惠氏,戴氏虽知遵旧注,而解因素悟礼之处,不免格格不吐,皆坐不知礼为五性之节故也."
全祖望《经史问答》:"问:《礼器》'甘受和,白受采',是一说.《考工》'绘画之事后素功',又一说.古注于《论语》'绘事后素'引《考工》,不引《礼器》.其解《考工》亦引《论语》.至杨龟山解《论语》,始引《礼器》,而朱子合而引之,近人多非之,未知作何折衷 曰:《论语》之说正与《礼器》相合.盖《论语》之素乃素地,非素功也,谓其有质而后可文也.何以知之 即孔子借以解《诗》可知之.夫巧笑美目,是素地也.有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰,是犹之绘事也,所谓绚也.故曰绘事后于素也.而因之以悟礼,则忠信其素地也,节文度数之饰,是犹之绘事也,所谓绚也.若《考工》所云,则素功,非素地也,谓绘事五采,而素功乃其中之一,盖施粉之采也.粉易于污,故必俟诸既施而加之,是之谓后.然则与《论语》绝不相蒙.夫巧笑美目,岂亦粉黛诸饰中之一乎 抑亦巧笑美目出于人工乎 且巧笑美目反出于粉黛诸饰之后乎 此其说必不可通者也.龟山知其非,故别引《礼器》以释之.朱子既是龟山之说,而仍兼引《考工》之文,则误矣."
【思考与讨论】
历代注疏对"绘事后素"有两种解释,当用它来喻"礼"之于人的意义时,两种解释之间的差异反映出什么问题
另外,请根据"集说"所列各家观点,仔细体会其中反映出来的古人解读经典的特点.
3.9 子曰:"夏礼,吾能言之,杞①不足征②也;殷礼,吾能言之,宋③不足征也.文献④不足故也,足则吾能征之矣."
【注释】
① 杞:国名,周初封夏禹之后于杞.
② 征:《包注》:"成也.杞宋之君不足以成也."《集注》:"证也."
③ 宋:国名,周初封殷商之后于宋.
④ 文献:《郑注》:"献,犹贤也."《集注》:"文,典籍也."
【文化史扩展】
夏杞,殷宋与兴灭国继绝世 本章夫子云杞不足征夏礼,宋不足征殷礼,透露出传统社会里一项相当重要的政治制度的信息.据《史记》记载,周武王建立新朝之后,封夏禹之后东楼公之于杞,以世世奉夏禹之祀,是为杞国;又封殷帝乙之长子,纣王之庶兄微子开为国君,统殷代遗民于宋,世代奉殷之祀不绝,是为宋国.这很可能是周武王出于政治需要而创设的一项政治制度,并且收到极好的效果,保证了新王朝能迅速获得最广泛的认同,从而稳定下来.故《论语·尧曰二十》中云周"兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉".夫子惋惜继承夏,商两代礼制的杞,宋两国无文献可征,还透露出这一政治制度的重要特点,即杞,宋两国虽然受封于周天子,但享有以天子之礼乐奉祀各自的受命先王,并且遵用先王的礼仪文物,而非周王朝的制度,即所谓自行其正朔服色.请参阅《史记》中的《陈杞世家》及《宋世家》.
武王封夏殷亡国之后为诸侯,允许其自行本朝正朔,衣冠文物,对后世有重要的示范意义.秦始皇灭六国,废封建,六国之后不得受封,遂成为秦末大乱的一个重要诱因.经此之后遂大体相沿不衰.当鼎革之际,新朝受命之君,无论是通过胁迫性的"禅让"还是通过暴力手段获得统治,都往往要遵行武王故事,优待旧朝后裔,赐以爵邑奉祀其先王.当然,秦汉以来以郡县为主,这些前朝遗孤虽然有爵位封地,却仅能衣食租税而已,与春秋时的杞,宋两国已不可同日而语.
这一情形,最近的一个例子,自然是辛亥革命后,民国政府与清王室达成的优待清室协议,直到冯玉祥逼宫前,逊清帝室仍据有皇城,在紫禁城内礼仪朝拜一如昔日君天下之时,及至被逐出后遂依附日本,转而至东三省建立傀儡政权.
3.10 子曰:"褅①,自既灌而往②者,吾不欲观之③矣."
【注释】
① 禘:音dì,《尔雅·释天》:"禘,大祭也."《礼记·丧服小记》:"王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四庙."禘为古代天子之大祭,其仪式规定历代有不同说法,可详参《正义》及《集释》所引诸说.
② 既灌:已灌之后.灌,裸(guàn)之假借,祭祀开始之时以酒灌地以降神.
③ 吾不欲观之矣:诸侯以下不能举行禘祭,但据典籍记载,因为周公有大功于周室,故成王特许周公有禘祭之事,此后鲁国承用不变.孔子非之,故云"不欲观之矣."
3.11 或问褅之说.子曰:"不知①也.知其说者之于天下也,其如示②诸斯乎!"指其掌.
【注释】
① 不知也:《孔注》:"答以不知者,为鲁君讳也."《集注》:"先王报本追远之意莫深于禘,非仁孝诚敬之至,不足以与此,非或人之所及也.而不王不禘之法又鲁之所当讳者,故以不知答之."
② 示:《中庸》郑注:"示,读如'寘诸河干'之寘,寘,置也."《集注》:"示与视同."
3.12 祭如在①,祭神如神在.子曰:"吾不与祭②,如不祭."
【注释】
① 祭如在:在,谓在生时.《孔注》:"言事死如事生."
② 与祭:参加祭祀.
3.13 王孙贾①问曰:"与其媚于奥②,宁媚于竃③,何谓也 "子曰:"不然,获罪于天,无所祷也."
【注释】
① 王孙贾:卫大夫.
② 奥:《说文》:"室之西南隅."《释名·释宫室》:"室中西南隅曰奥.不见户明,所在秘奥也."《正义》:"凡室制,以奥为尊,故《曲礼》云:'为人子者,居不主奥.'明奥为尊者所居,故凡祭亦于奥矣."
③ 竃:《释名·释宫室》:"竃,造也,造创物食也."媚于竃,指祭竃以求悦于竃神.
【集说】
《孔注》:"奥,内也,以喻近臣.竃以喻执政.贾执政者,欲使孔子求昵之,微以世俗之言感动之也.天以喻君也,孔子距之曰,如获罪于天,无所祷于从神."
《皇疏》:"时孔子至卫,贾诵此旧语以感切孔子,欲令孔子求媚于己,如人之媚竃也."
《集注》:"竃者,五祀之一,夏所祭也.凡祭五祀,皆先设主而祭于其所,然后迎尸而祭于奥,略如祭宗庙之仪.如祀竃则设主于竃陉,祭毕而更设馈于奥以迎尸也.故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主,竃虽卑贱而当时用事,喻自结于君,不如阿附权臣也.贾,卫之权臣,故以此讽孔子.天即理也,其尊无对,非奥竃之可比也.逆理则获罪于天,岂媚于奥竃所能祷而免乎 言但当顺理,非特不当媚竃,亦不可媚于奥也."
《四书典故辨正》:"罗整葊云:子见南子,子路不悦,盖疑夫子欲因南子以求仕也.然当是时不独子路疑之,王孙贾亦疑之矣.媚奥之讽,殆指南子而言也.观夫子所谓'天厌之'者,即'获罪于天'之意.此说得之.奥者,室中深隐之处,以比南子.竃是明处,盖谓借援于宫阃之中,不如求合于朝廷之上耳."
《四书约指》:"或谓王孙贾在卫算不得权臣,当时市权只有弥子瑕一人,或是他自家欲酌所媚而问耳."
3.14 子曰:"周监①于二代②,郁郁③乎文④哉!吾从周."
【注释】
① 监:《孔注》:"监,视也."
② 代:《说文》:"更也."代,即前后相更替之世.二代,谓夏,殷.
③ 郁:《说文》:"戫,有文章也."《古论》"郁"作"戫".《集注》:"郁郁,文盛貌."
④ 文:礼乐制度.
3.15 子入太庙①,每事问.或曰:"孰谓鄹人之子②知礼乎 入太庙,每事问."子闻之,曰:"是礼也③."
【注释】
① 太庙:鲁国太庙,即周公庙.
② 鄹人之子:鄹,音zōu,鲁邑名.孔子之父叔梁纥居于鄹邑,故称孔子为鄹人之子.或谓叔梁纥尝为鄹大夫.
③ 是礼也:此语有不同解说.《孔注》:"虽知之,当复问,慎之至也."俞樾《群经平议》:"古字也,邪通用……此两'也'字,寻绎文义,亦'邪'字也.鲁僭王礼,大庙之中,牺牲服器之等,必有不循旧典者,子入大庙每事问,所以讽也.或人不谕其旨,反有孰为知礼之讥,故子曰'是礼也',犹云'是礼邪',乃反诘之辞,正见其非礼矣."
3.16 子曰:"射不主皮①,为力不同科②,古之道也."
【注释】
① 主皮:皮,箭靶,以皮或布为之.主皮,贯穿箭靶.
② 为力不同科:《马注》:"为力,为力役之事也,亦有上中下设三科焉,故曰不同科."《集注》:"古者射以观德,但主于中而不主于贯革,盖以人之力有强弱不同等也."
3.17 子贡欲去告朔①之饩羊②.子曰:"赐也,尔爱其羊,我爱其礼③."
【注释】
① 告朔:朔,《说文》:"月一日始苏也."告朔,每年秋冬时周天子向天下诸侯颁布历书之制度,详下"文化史扩展".
② 饩羊:饩,音xì.本作"气",《说文》:"气,馈客刍米也,从米,气声."《正义》:"凡供给宾客,或以牲牢,或以禾米,生致之皆曰饩."告朔之饩羊,《郑注》以为国君视朔时祭于庙之羊,《正义》引刘台拱《论语骈枝》力辨其非,以为告朔乃天子颁告诸侯,非诸侯祭告于祖庙,故饩羊非用于朔日祭庙之时,而是诸侯致送于天子之礼牲.文长不录.
③ 尔爱其羊我爱其礼:《马注》:"羊存,犹以识其礼;羊亡,礼遂废."《集注》:"子贡盖惜其无实而妄费.然礼虽废,羊存犹得以识之而可复焉.若并去其羊,则此礼遂亡矣.孔子所以深惜之."
【文化史扩展】
告朔 授时与社会秩序 告朔是古代一项重要制度.据典籍记载,夏商周三代各自有自己的定朔,《尚书大传》云:"夏以平旦为朔,殷以鸡鸣为朔,周以夜半为朔."谓夏用寅时,殷用丑时,周用子时也.但比较之下自以周代的制度仪文记载最为详明.每年秋冬时,周天子预颁来年历书于诸侯,是为告朔,或称班朔.诸侯国君受之而藏于祖庙,每月一日朝于庙中,使大夫南面奉天子之命,北面受之,谓之视朔,听朔.视朔后始可听本国之政事.告朔制度实际上与农业生产有直接之关系,自然节律的变化决定着农业生产的节奏,即所谓"敬授民时",方能保证生产的顺利进行,后世修订历法,有一次颁布的新历法就叫"授时历".告朔也因此而成为规范社会秩序的指南.《白虎通·四时》云:"朔之言苏也.明消更生,故言朔."《说文》云"朔,月一日始苏也."是从月相的变化来释"朔",《白虎通·三正》又云:"朔者,苏也,革也.言万物革更于是,故统焉."则清晰揭示了"朔"的本义及其所负载的治统之意义.《周礼》所谓"正岁年以序事",正是此意.天地万物的更革皆统于"朔",因此"朔"只能由天子来确定.《孔子三朝记》云:"天子告朔于诸侯,率天道而敬上之,以示威于天下也."告朔是天子的专有权力,体现了天子承上天之命统治下民的应有权威.
告朔既然维系着治统,则天下无道失序时,告朔制度废弛就首当其冲.《春秋》多有鲁国君不听朔的记载,《谷梁传·文公六年》云:"天子不以告朔",又十六年云:"天子告朔于诸侯."这些都反映了周王朝的告朔制度.《史记·历书》云:"三王之正若循环,穷则反本.天下有道,则不失纪序,无道则正朔不行于诸侯.幽厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔."王纲于是开始解纽.而新王朝建立,也必要有定正朔的仪式来象征治统的合法性.正因为告朔乃天地万物君臣民庶秩序之统,不可稍废,虽然当时天子不告朔,孔子仍然坚持要保留几成虚文的饩羊,以示此礼之存.
3.18 子曰:"事君尽礼,人以为谄①也."
【注释】
① 谄:《孔注》:"时事君者多无礼,故以有礼者为谄."
3.19 定公①问:"君使臣,臣事君,如之何 "孔子对曰:"君使臣以礼,臣事君以忠."
【注释】
① 定公:鲁国君,名宋,襄公子,昭公弟.在位十五年,谥曰定.
【集说】
《皇疏》:"言臣之从君如草从风,故君能使臣得礼,则臣事君必尽忠也.君若无礼,则臣亦不忠也."
《集注》:"尹氏曰:君臣,以义合者也.故君使臣以礼,则臣事君以忠也."
《集释》:"或问尹氏之说.朱子曰:尹氏之说,则为君而言之尔.若为臣而言,则君之使臣虽不以礼,而臣之事君亦岂可以不忠也哉 "
【文学链接】
晏子侍于景公 《晏子春秋·杂上篇》
晏子侍于景公,朝寒.公曰:"请进暖食."晏子对曰:"婴,非君奉馈之臣也,敢辞."公曰:"请进服裘."对曰:"婴,非君茵席之臣也,敢辞."公曰:"然夫子于寡人何为者也 "对曰:"晏,社稷之臣也."公曰:"何谓社稷之臣 "对曰:"夫社稷之臣,能立社稷:辨上下之义,使当其理;制百官之序,使得其宜;作为辞令,可分布于四方."自是之后,君不以礼不见晏子.
【思考与讨论】
仔细比较"集说"所引《皇疏》,《集注》引尹焞之说及《集释》所引朱子对尹氏之说的评论,三者之间有何同异 三人的解释与孔子的原话之间又有何差异 这些差异说明了什么问题
3.20 子曰:"《关雎》①乐而不淫,哀而不伤②."
【注释】
① 关雎:《诗经》的第一篇.刘台拱以为此章《关雎》指乐章,非指《诗》篇.
② 乐而不淫,哀而不伤:《孔注》:"乐不至淫,哀不至伤,言其和也."《郑注》:"《关雎》,国风之首篇.乐得淑女,以为君子之好仇,不为淫其色也.寤寐思之,哀世夫妇之道,不得此人,不为减伤其爱也."《集注》:"淫者,乐之过而失其正者也.伤者,哀之过而害于和者也."
【文学链接】
关雎 《诗·周南》
关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.
参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉.辗转反侧.
参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.参差荇菜,左右芼之.窈窕淑女,钟鼓乐之.
毛诗关雎序
见《学而第一》第七章"文学链接".
毛诗大序
见《为政第二》第三章"文学链接".
3.21 哀公问社①于宰我②.宰我对曰:"夏后氏③以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗."子闻之曰:"成事④不说,遂事⑤不谏,既往不咎."
【注释】
① 社:《鲁论》作"主".主,《说文》:"宔,宗庙宔祏也.宀者,交覆深屋."省作"主",指宗庙之神主,以木为之.《古论》作"社".社,《说文》:"社,地主也.社亦以木为主以供祭祀."
② 宰我:孔子弟子,姓宰名予,字子我.
③ 夏后氏:夏代.《尔雅·释诂》:"后,君也."《白虎通》:"夏称后者,以揖让受于君,故称后."
④ 成事:既成之事.
⑤ 遂事:《广雅·释诂》:"遂,竟也."完成之意.
【文学链接】
社稷不仅是帝王,国家的重大祭祀活动,也是百姓生活中不可缺少的内容.祈丰年,报丰收的社祭成为重要的民俗,渗透到民间生活之中,并且成为文学创作的题材,如鲁迅《社戏》即是.下面"文学链接"中略举两例以见一斑.
城狐社鼠 《韩非子·外储说右上》
君亦见乎为社者乎 树木而涂之,鼠穿其间,掘穴托其中,熏之则恐焚木,灌之则恐涂阤.
游山西村 陆游
莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚.山重水复疑无路,柳暗花明又一村.箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存.从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门.
【文化史扩展】
主 社 社稷 这一章鲁论和古论有"问主"与"问社"之不同.作"问主"时,注疏家或有释作"问宗庙之神主"者,郑玄文用鲁论,而释义则作"问社之主".可见哀公所问的乃指"主"以何木为之."主"是古代祭祀时所用之物,用木制成.庄述祖辑《白虎通》云:"祭所以有主者何 言神无所依据,孝子以主继心焉.……宗庙之主,所以用木为之者,木有终始,又与人相似也.盖题之以为记,欲令后有知者."宗庙之主即祖先的神位,引而言之,凡祭祀中用以供神所依凭者,皆称为主.
社,即土地神.稷,五谷之神,二者合称社稷.社稷在传统社会里是政权的象征,凡王朝建立必先立社稷以祀之,若灭他国,且要同时迁立亡国之社稷.故周人除了立有自己的社稷外,还有亳社(亳是殷都).《白虎通·社稷》云:"王者所以有社稷何 为天下求福报功.人非土不立,非谷不食,……故封土立社,示有土也.稷,五谷之长,故立稷而祭之也."社稷祭祀也须有"主",在典籍记载中,一般都指用木制成:"以松柏栗者,大司徒:设其社稷之壝而树之田主,各以其野之所宜木,遂以名其社与其野."秦汉以后,始有用石为之者.至宋代,乃特令用石.惠士奇《礼说》引《宋史·礼乐志》云:"社以石为主,长五尺,方二尺,剡其上,培其半.先是州县社主不以石,礼部以为社稷不屋而坛,当受霜露风雨以达天地之气,故用石主,取其坚久,请令州县社主用石,尺寸广长半大社之制.从之."
3.22 子曰:"管仲①之器②小哉!"
或曰:"管仲俭乎 "曰:"管氏有三归③,官事不摄④,焉得俭 "
"然则管仲知礼乎 "曰:"邦君树塞门⑤,管氏亦树塞门;邦君为两君之好⑥,有反坫⑦,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼 "
【注释】
① 管仲:春秋时齐国人,字夷吾,谥敬.齐桓公之相,辅桓公霸诸侯.
② 器:器度,器局.
③ 三归:三归之义歧出.《包》注,《皇疏》释作娶三国之女;俞樾《群经平议》以为家有三处;《集注》引《说苑》以为是台名.武亿《群经义证》以为指藏泉币之府库.《译注》引郭嵩焘《养知书屋文集·释三归》文,以为指"市租之常例之归之公者,桓公既霸,遂以赏管仲".
④ 摄:《包注》:"摄犹兼也.礼,国君事大,官各有人,大夫兼并,今管仲家臣备职,非为俭."
⑤ 树塞门:树,屏也,如今日之照壁.塞门,谓以屏立于门前以隔内外.《礼记·郊特牲》注:"礼,天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士以帷."
⑥ 两君之好:两国国君结好之盟会.
⑦ 反坫:坫,音diàn.《皇疏》:"筑土为之,形如土堆."《包注》:"反坫,反爵之坫,在两楹之间.若与邻国君为好会,其献胙之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上."《正义》引金鹗《礼说》云"反坫不在两楹间",又云"大夫无坫,以《乡飮酒礼》考之,凡奠爵皆于篚,即君与臣燕,亦但设二篚以承爵,且皆在堂下,不在堂上,是大夫不得有反坫,今管仲僭为之."
3.23 子语①鲁大师②乐.曰:"乐其可知也:始作,翕如③也;从之,纯如④也,皦如⑤也,绎如⑥也,以成⑦."
【注释】
① 语:音yù,《包注》:"告也."
② 大师:即太师,乐官名.
③ 始作翕如:《包注》:"五音始奏,翕如盛."《郑注》:"始作,谓金奏时.闻金奏,人皆翕如,变动之貌."
④ 从之纯如:《郑注》:"从读曰纵.纵之,谓八音皆作.纯如,咸和之矣."《集解》:"从读曰纵,言五音既发,放纵尽其音声,纯纯和谐也."
⑤ 皦如:《郑注》:"使清浊别之貌."《集解》:"言音节明也."
⑥ 绎如:《郑注》:"志意条达."《集注》:"相续不绝也."
⑦ 以成:《集解》:"言乐始于翕如,而成于三者也."
3.24 仪封人①请见②,曰:"君子之至于斯也,吾未尝不得见也."从者③见之④.
出,曰:"二三子⑤何患于丧⑥乎 天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎⑦."
【注释】
① 仪封人:仪,邑名,所在今不可考.封人,官名.《周官·封人职》云:"掌设王之社壝,为畿封而树之.凡封国封其四疆,造都邑之封域者亦如之."
② 请见:请求谒见孔子.
③ 从者:《包注》:"弟子随孔子行者."
④ 见之:《包注》:"通使得见."《正义》:"言弟子为绍介,通之于夫子,使得见之也."
⑤ 二三子:谓孔子弟子们.
⑥ 何患于丧:《孔注》:"何患于夫子圣德之将丧亡."刘敞:"丧谓失位."《集注》:"谓失位去国."
⑦ 木铎:《说文》:"铎,大铃也."木铎,铃以木为舌.《孔注》:"施政教时所振也,言天将命孔子制作法度以号令于天下."
【集说】
《集注》:"言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也.封人一见夫子而遽以是称之,其所得于观感之间者深矣.或曰:木铎所以徇于道路,言天使夫子失位,周流四方以行其教,如木铎之徇于道路也."
刘开《论语补注》:"木铎之义,《注》以为得位行教.又以天使夫子失位周流以行其教,亦可并存,故附于后.余谓是不难一言断之.封人不曰'天以夫子为木铎',而曰'天将以为木铎',是专言将必得位以行教者矣.若以失位周流为行教,则夫子现在失位,天已使为木铎矣.何'将以'之有 "
毛奇龄《论语稽》:"夫子去鲁司寇而适卫,入疆之初,故封人得请见.《书·胤征》曰:'每岁孟春,遒人以木铎徇于路.'封人所言盖即所掌封疆之事,以喻夫子之不得安于位者,如木铎之徇道路以为教诲也.丧者,出亡在外之名."
汪烜《四书诠义》:"为木铎确主得位设教,信理不信数也.然夫子究不得位,天之理其未可信欤 抑天意之在夫子更有厚于得位者,是则非封人所能逆睹也."
黄式三《论语后案》: "《左传》引《夏书》'遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏',此即《汉书·食货志》所谓'行人振木铎徇于路以采诗,献之大师'也.据此,则使为木铎者,谓使之上宣政教下通民情也.盖封人所见君子既众,一旦见出类拔萃之大圣,遂以为天生君子,复生大圣,此天心之复,即否极而泰来之候矣.封人言天道之常耳,岂知其道终不行哉 "
【文学链接】
原道(节选) 《文心雕龙》
自鸟迹代绳,文字始炳.炎皞遗事,纪在三坟,而年世渺邈,声采靡追.唐虞文章,则焕乎始盛.元首载歌,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风.夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛.逮及商周,文胜其质,雅颂所被,英华日新.文王患忧,繇辞始炳,符采复隐,精义坚深.重以公旦多材,振其徽烈,制诗缉颂,斧藻群言.至夫子继圣,独秀前哲,镕钧六经,必金声而玉振;雕琢情性,组织辞令,木铎起而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣.
【思考与讨论】
孔子虽然一生不得志,但在生前也已获得很大的声誉.仪封人的话就代表了时人对孔子的最高赞誉.孟子更是认为孔子修《春秋》是在行天子之事,孔子是不在位之天子,是谓"素王".如何理解仪封人之语 仔细比较"集说"所引诸家解释,并结合刘勰《文心雕龙》中所论,说说自己的看法.
3.25 子谓《韶①》:"尽美矣,又尽善也."谓《武②》:"尽美矣,未尽善也."
【注释】
① 韶:舜乐.
② 武:武王乐.
【集说】
《孔注》:"韶,舜乐名.谓以圣德受禅,故曰尽善也.武,武王乐也.以征伐取天下,故曰未尽善也."
《郑注》:"韶,舜乐也.美舜自以德禅于尧,又尽善,谓太平也.武,周武王乐也,美武王以此定功天下,未尽善,谓未致太平也."
《皇疏》:"天下万物乐舜继尧,而舜从民受禅,是会合当时之心,故曰尽美也,揖让而代,于事理无恶,故曰尽善也.天下乐武王从民伐纣,是会合当时之心,故曰尽美也,而以臣伐君,于事理不善,故曰未尽善也."
《集注》:"美者,声容之盛.善者,美之实也.舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美.然舜之德,性之也,又揖逊而有天下;武王之德,反之也,又以征诛而得天下,故其实有不同者."
【文学链接】
季札观乐 左传·襄公二十九年
吴公子札来聘,请观于周乐.见舞《大武》者,曰:"美哉!周之盛也,其若此乎!"见舞《韶濩》者,曰:"圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也."见舞《韶箾》者,曰:"德至矣哉!大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也!虽甚盛德,其蔑以加于此矣.观止矣,若有他乐,吾弗敢请已!"
3.26 子曰:"居上①不宽②,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之③哉 "
【注释】
① 居上:居于上位者,在上者.
② 宽:宽以待下.
③ 何以观之:意谓其人不足观也.
里仁第四
4.1 子曰:"里①仁为美,择②不处仁,焉得知③ "
【注释】
① 里:《说文》:"里,居也."《尔雅·释诂》:"里,邑也."
② 择:《困学纪闻》谓《古论》"择"作宅.《尔雅·释名》:"宅,择也,择吉处而营之."
③ 知:即"智".
【集说】
《郑注》:"里者,民之所居也.居于仁者之里,是为善也.求居而不处仁者之里,不得为有智."
《皇疏》引沈居士:"言所居之里尚以仁地为美,况择身所处而不处仁道,安得智乎 "
《集注》:"里有仁厚之俗为美.择里而不居于是焉,则失其是非之本心而不得为知矣."
《新解》:"谓居于仁为美.居仁为美,犹孟子云'仁,人之安宅也.'人贵能择仁道而处,非谓择仁者之里而处."
【文学链接】
《论语》言简意约,往往难以具诠,由此也为后世提供了多样阐释的可能性,如本章又是一例.其实不妨求之于平易之处,荀子曾以"蓬生麻中","白沙在涅"为喻,本得自日常生活经验,"孟母择邻"也颇有民间文艺之活泼精神,二者所说之道理皆可谓平易近人,亦可从平易近人中体会之.
孟母择邻 《列女传》
邹孟轲之母号孟母,其舍近墓.孟子之少也,嬉游为墓间之事,踊跃筑埋.孟母曰:"此非吾所以居处子也."乃去舍市傍,其嬉戏为贾人之事.孟母又曰:"此非吾所以居处子也."复徙舍学宫之傍,其嬉戏乃设俎豆揖让进退.孟母曰:"其可以居吾子矣."遂居之.及孟子长,学六艺,卒成大儒之名.君子谓孟母善以渐化.
"里仁","择处仁"者,求能于己有益,归于仁也,与仁者相处,不特见自己之智,亦且乐在其中焉.陶渊明可谓深得此旨.
移居 陶渊明
昔欲居南村,非为卜其宅.闻多素心人,乐与数晨夕.怀此颇有年,今日从兹役.弊庐何必广,取足蔽床席.邻曲时时来,抗言谈在昔.奇文共欣赏,疑义相与析.
4.2 子曰:"不仁者,不可以久处约①,不可以长处乐②.仁者安仁③,知者利仁④."
【注释】
① 约:《孔注》:"不可久约,久困则为非也."《皇疏》:"犹贫困也."
② 乐:《孔注》:"不可长乐,必骄佚也."《皇疏》:"富贵也."
③ 安仁:安于仁.《包注》:"惟性仁者自然体之,故谓安仁也."
④ 利仁:《集解》:"知者知仁为美,故利而行之也."《皇疏》:"利仁者,其见行仁者若于彼我皆利,则己行之;若于我有损,则使停止,是智者利仁也."
4.3 子曰:"唯仁者能好①人,能恶②人."
【注释】
① 好:音hào,喜好.
② 恶:音wù,憎恶.
4.4 子曰:"苟①志于仁矣,无恶②也."
【注释】
① 苟:《孔注》:"诚也."
② 恶:旧注"恶"有两读.一,恶读作è,即"善恶"之"恶";一读作wù,"厌恶"之"恶".二读不同,相应全句有不同理解,详下"集说".
【集说】
这又是《论语》中歧解迭出的一章.依对"恶"的解释不同,大体有如下说法:
一 恶,读作è.有两解:
(一) 志于仁的人,始终无恶行.《孔注》:"苟,诚也.言诚能志于仁,则其余终无恶."《集注》:"志者,心之所之也.其心诚在于仁,则必无为恶之事矣."
有人批评这一说法,认为人既志于仁,则自无恶行,不必特意强调"无恶".
(二) 若人之行事出于仁,则虽违礼不法,也可视为无恶而不予追究.汉代有持此种说法者.董仲舒《春秋繁露·玉英篇》:"难者曰:为贤者讳皆言之,为宣,穆讳独弗言,何也 曰:不成于贤也.其为善不法,不可取亦不可弃.弃之则弃善志也,取之则害王法,故不弃亦不载,以意见之而已.苟志于仁无恶,此之谓也."《盐铁论·刑德篇》:"故春秋之治狱,论心定罪,志善而违于法者免,志恶而合于法者诛."
二 恶读作wù,也有二解:
(一) 认为这一章承上一章"唯仁者能好人,能恶人"而来,是更进一步认为,若确实是一个仁者,对他人应无所恶.《论语训》:"上言仁者能恶人,嫌仁者当恶以绝不仁,故此明其无恶.仁者爱人,虽所屏弃放流,皆欲其自新,务于安全,不独仁人无恶,但有志于仁皆无所憎恶."
(二) 仁者兼爱,视万物为一体,他人虽有不仁之处,仁者仍应以仁爱待之.《论语意原》:"志于仁者,无一念不存乎仁,其视万物为一体.体有贵贱,皆天理也……民之秉彝,与我无间,不仁而丧其良心,矜之而已,虽谓之无恶可也.曰能好恶人,所以明性情之正;曰无恶也,所以明体物之心."
4.5 子曰:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处①也.贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去②也.君子去仁,恶乎③成名 君子无终食之间④违仁,造次⑤必于是⑥,颠沛⑦必于是."
【注释】
① 处:接受.
② 去:抛弃,离开.
③ 恶乎:恶,音wū,表疑问,"恶乎"即"如何"之意.
④ 终食之间:吃完一顿饭的时间.
⑤ 造次:仓卒之间.
⑥ 是:代指"仁".
⑦ 颠沛:偃仆,引申为颠沛流离.
【文学链接】
"君子无终食之间违仁",反映了儒家士人在追求"仁"的道路上坚毅果决,直往不回的意志.《礼记》中记载的曾子临终易箦之事,也正是这种意志的反映.
曾子易箦 《礼记·檀弓上》
曾子寝,疾病.乐正子春坐于床下,曾元曾申坐于足,童子隅坐而执烛.童子曰:"华而睆,大夫之箦与 "子春曰:"止."曾子闻之,瞿然曰:"呼!"曰:"华而睆,大夫之箦与 "曾子曰:"然,斯季孙之赐也,我未之能易也.元,起易箦!"曾元曰:"夫子之病革矣,不可以变.幸而至于旦,请敬易之."曾子曰:"尔之爱我也不如彼.君子之爱人以德,细人之爱人也以姑息.吾何求哉 吾得正而毙焉,斯已矣."举扶而易之,反席未安而没.
4.6 子曰:"我未见好①仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之②;恶不仁者,其为仁矣③,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎 我未见力不足者.盖④有之矣,我未之见也."
【注释】
① 好:音hào,喜好.下一句"恶"音wù,厌恶之意.
② 无以尚之:无以复加.
③ 恶不仁者其为仁矣:裴松之注《三国志·顾雍传》引有这一句,在"矣"后断句,按照这一引用情形,则"其"为语气词,表强调;"矣"也表示感叹.但从上下文的文意脉络来看,应将"其"视为代词,指"恶不仁"的人;而"矣"字同"也",表短暂停顿.
④ 盖:大概,表推测.
4.7 子曰:"人之过①也,各于其党②.观过,斯知仁③矣."
【注释】
① 过:过失,过错.
② 党:《孔注》:"类也."
③ 仁:诸本"仁"作"人",作"仁"当是因音而误.
【集说】
《孔注》:"小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之.观过,使贤愚各得其所,则为仁矣."
《皇疏》:"人之有失,各有党类.小人不能为君子之行,则非小人之失也.犹如耕夫不能耕,乃是其失,若不能书,则非耕夫之失也,若责之,当就其辈类责之也.不求备于一人,则此观过之人有仁心."
殷仲堪:"言人之过失各由于性类之不同,直者以改邪为义,失在于寡恕;仁者以恻隐为诚,过在于容非.是以与仁同过,其仁可知.观过之义,将在于斯者."
《集注》:"程氏曰:人之过也,各于其党.君子常失于厚,小人常失于薄;君子过于爱,小人过于忍.尹氏曰:于此观之,则人之仁不仁可知矣."
【文学链接】
子路丧姊 《汉书·外戚·孝昭上官后传》
子路丧姊,期而不除,孔子非之.子路曰:"由不幸寡兄弟,不忍除之."故曰观过知仁.
孙性私赋民钱 《后汉书·吴佑传》
啬夫孙性私赋民钱,市衣以进其父.父得而怒,曰:"有君如是,何忍欺之 "促归伏罪.性惭惧,诣阁持衣自首.佑屏左右问其故,性具谈父言.佑曰:"掾以亲故,受污秽之名,所谓观过斯知仁矣."使归谢其父,还以衣遗之.
4.8 子曰:"朝闻道,夕死可矣."
【集说】
《集解》:"言将至死,不闻世之有道也."
栾肇:"道所以济民,圣人存身,为行道也.济民以道,非以济身也.故云诚令道朝闻于世,虽夕死可也.伤道不行,且明己忧世不为身也."
孙奕《示儿编》:"孔子岂尚未闻道者 苟闻天下之有道,则死亦无遗恨.盖忧天下如此其急."
《集注》:"道者,事物当然之理.苟得闻之,则生顺死安,终能自发其光,晦而复显,盖其精神有不可磨灭者在也."
顾炎武:"'吾见其进也,未见其止也.'有一日未死之身,则有一日未闻之道."
黄式三《论语后案》:"式三谓此言以身殉道也,朝闻当行之道,夕以死赴之,无苟安,无姑待,成仁取义,勇决可嘉矣."
《正义》:"闻道者,古先圣王君子之道,已得闻知之也.闻道而不遽死,则循习讽诵,将为德性之助.若不幸而朝闻夕死,是虽中道而废,其贤于无闻也远甚,故曰'可矣'."
4.9 子曰:"士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议①也."
【注释】
① 未足与议:不值得与之商议."与"后省略"之";"议"后也省略了"议"的内容.
【文化史扩展】
士 四民 传统社会有所谓"四民"的说法,即士,农,工,商.其中,士为四民之首.士接受文化教育,出仕治民,是各级官吏的当然人选;同时它又传承文化,承担着一种道义责任.这种身份与职责使得它与"四民"的其他三民有着明确的区别.
"士"的称呼早在孔子之前的时代就已经出现,《诗经》中有三十余篇提到了"士",所指含义较为复杂,除了在一般意义上指男子之外,有许多都指在卿大夫之下一级的官吏,如"百辟卿士"(《假乐》),"皇父卿士"(《十月之交》).孔子的时代,正是"士"作为一个独立阶层开始兴起,并逐步确立自身品格的历史时期.据研究认为,作为一个独立阶层的"士",是春秋战国时期以周王室为中心的封建社会走向崩溃的产物.由于社会变动,原有的贵族阶层中的一部分地位下降成为士,而平民中的一部分也因教育等原因逐渐上升,在激烈的社会变动中开始承担起独特的使命.在这个历史性的变动过程中,孔子扮演着非常重要的作用.他用原掌握在贵族手中的诗,书,礼,乐等文化知识来教育他的学生,并在人格上鼓励他们成为"君子",以"志于道","依于仁"作为"士"的人生目标,使原先以身份,血缘为纽带依附于政治结构中的群体,逐渐转变为凭借文化知识,人格信念而独立于社会的新阶层,在后世社会发展和文化的传承与创造中起到了关键性的作用.
4.10 子曰:"君子之于天下①也,无适②也,无莫也,义之与比③."
【注释】
① 天下:《正义》: "言'天下'者,谓于天下之人与事也."
② 适:音dí,郑本作"敌","敌"古通作"适"."适"与下一句"莫",解释纷纭,详下"集说".
③ 比:亲也,近也,从也.
【集说】
《郑注》:"莫,无所贪慕也."
范宁:"适莫,犹厚薄也.比,亲也.君子与人无有偏颇厚薄,惟仁义之亲也."
《集注》:"适,专主也.《春秋传》曰'吾谁适从'是也.莫,不肯也.比,从也."
《论语稽求篇》:"适莫与比皆指用情言.适者,厚也,亲也;莫者,薄也,漠然也.比者,密也,和也.……若曰君子之于天下何厚何薄,何亲何疏,惟义之所在与相比焉."
《正义》:"敌当即仇敌之义.无敌无慕,义之与比,是言好恶得其正也."
《群经平议》:"此章大抵郑读得之.敌之言相当也,相当则有相触迕之义,……言君子之天下无所适牾,无所贪慕,唯义是亲而已."
4.11 子曰:"君子怀德①,小人怀土②;君子怀刑③,小人怀惠④."
【注释】
① 怀德:怀,《孔注》:"安也."《集注》:"怀,思念也.怀德,谓存其固有之善."
② 怀土:《孔注》:"安土重迁也."《集注》:"谓溺其所处之安."
③ 怀刑:《孔注》:"安于法也."《集注》:"谓畏法."
④ 怀惠:《包注》:"惠,恩惠也."《集注》:"谓贪利."
【集说】
《皇疏》:"又一说云:君子者,人君也.小人者,民下也.上之化下,如风靡草.君若化民安德,则民下安其土,所以不迁也.人君若安于刑辟,则民下怀利惠也."
李充:"此言君导之以德,则民安其居而乐其俗,邻国相望而不相与往来,化之至也.……齐之以刑,则民惠利矣.夫以刑制物者,刑胜则民离.以利望上者,利极则生叛也."
《群经平义》:"此章之义自来失之.君子,谓在上者,小人,谓在民也.怀者,归也.……'君子怀德,小人怀土'者,言君子归于德,则小人各归其乡土.……'君子怀刑,小人怀惠'者,言君子归于刑,则小人归于他国慈惠之君.……此章之义,以'怀德','怀刑'对举相形,欲在位之君子不任刑而任德也."
4.12 子曰:"放①于利而行,多怨."
【注释】
① 放:《孔注》:"依."或以为当读fǎng,同"仿".
4.13 子曰:"能以礼让①为国乎 何有②!不能以礼让为国,如礼何③!"
【注释】
① 让:《正义》:"让者礼之实,礼者让之文."
② 何有:《集解》:"言不难也."
③ 如礼何:《包注》:"言不能用礼也."
【文学链接】
齐景公登射 《说苑·修文》
齐景公登射,晏子修礼而待,公曰:"选射之礼,寡人厌之矣.吾欲得天下勇士与之图国."晏子对曰:"君子无礼是庶人也,庶人无礼是禽兽也.夫臣勇多则弑其君,子力多则弑其长.然而不敢者,惟礼之谓也.礼者,所以御民也.辔者所以御马也.无礼而能治国家者,婴未之闻也."景公曰:"善."乃饬射,更席,以为上客,终日问礼.
4.14 子曰:"不患无位,患所以立①;不患莫己知,求为可知②也."
【注释】
① 所以立:《集注》:"所以立乎其位者."立,位古通.
② 求为可知:《包注》:"求善道而学行之,则人知己也."
4.15 子曰:"参乎!吾道一以贯之①."
曾子曰:"唯②."
子出.门人③问曰:"何谓也 "
曾子曰:"夫子之道,忠恕④而已矣!"
【注释】
① 一以贯之:《广雅·释诂》:"贯,行也."
② 唯:《说文》:"唯,诺也."《孔注》:"直晓不问,故答曰唯."《曲礼记》注:"应辞唯恭于诺."
③ 门人:孔子弟子.旧注或谓曾子弟子,不确.
④ 忠恕:《国语·周语》:"中能应外,忠也."《周官·大司徒》:"忠,言以中心."恕,《贾子·道术》:"以己量人谓之恕."
4.16 子曰:"君子喻①于义,小人喻于利②."
【注释】
① 喻:《孔注》:"犹晓也."
② 义,利:《集注》:"义者,天理之所宜.利者,人情之所欲."
【集说】
此章"君子","小人"旧注有以指在位与否而言:
俞樾《群经平议》云:"古书言君子小人大都以位而言,汉世师说如此.后儒专以人品言君子小人,非古义矣.《汉书·杨恽传》引董生之言曰:'明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也.'数语乃此章之塙解.此殆七十子相传之绪论而董子述之耳."
焦循亦以卿大夫解"君子",庶人解"小人",并云:"唯小人喻于利,则治小人者必因民之所利而利之,故《易》以君子孚于小人为利.君子能孚于小人,而后小人乃化于君子.此教必本于富,驱而之善,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子.儒者知义利之辨而舍利不言,可以守己而不可以治天下之小人.小人利而后可义,君子以利天下为义.孔子此言正欲君子之治小人者知小人喻于利."
【思考与讨论】
今天如何正确认识义与利之关系
4.17 子曰:"见贤思齐①焉,见不贤而内自省②也."
【注释】
① 思齐:《包注》:"思与贤者等也."《集注》:"冀己亦有是善."
② 自省:《郑注》:"省,察也,察己得无然也."范宁:"顾探诸己谓之内省也."《集注》:"内自省者,恐己亦有是也."
【文学链接】
南瑕子不食鲵鱼 说苑·杂篇
昔者南瑕子遇程大子,大子为烹鲵鱼.南瑕子曰:"吾闻君子不食鲵鱼."程大子曰:"乃君子否 子何事焉 "南瑕子曰:"吾闻君子上比,所以广德也;下比,所以狭行也.比于善,自进之阶;比于恶,自退之原也.诗曰:'高山仰止,景行行止.'吾岂敢自以为君子哉 志向之而已.孔子曰:'见贤思齐焉,见不贤而内自省.'"
4.18 子曰:"事父母几谏①.见志不从②,又敬不违,劳而不怨③."
【注释】
① 几谏:几,《说文》:"微也."谏,《说文》:"证也."《白虎通·谏诤》:"谏者,间也,更也,是非相间,革更其行也."几谏,《包注》:"当微谏纳善言于父母."《集注》:"微谏,所谓'父母有过,下气怡色,柔声以谏也'."《读四书大全说》:"几谏者,非微言不尽之谓,而见微先谏之言为允当."
② 见志不从:《包注》:"见父母志有不从己谏之色."《译注》:"志谓人子之志."
③ 劳而不怨:《皇疏》:"谏又不从,或至十至百,不敢辞己之劳,以怨于亲也."王引之:"劳,忧也.……劳而不怨,即承上'见志不从'而言,言谏而不入,恐其得罪于乡党州闾,孝子但忧之而不怨其亲也.《曲礼》曰:'三谏而不听,则号泣而随之.'可谓忧矣."
【问题分析】
问:如何理解孔子所说的当劝谏父母"见志不从"时,应当"又敬不违,劳而不怨"
答:此章涉及的是儒家学说中的根本问题之一,弟子们在这里非常逼真地记下了孔子备尽委曲的语气,这种委婉的口吻实际上也反映了这一问题的复杂性.它不仅涉及到家庭之内的孝道难题,而且联系着对君臣关系的处理.对此皇侃的看法,道出了儒家所面临的这一难题及其处理方式背后的精神意蕴和思想基础.皇侃云:
夫谏之为义,义在爱惜.既在三事同,君亲宜一,若有不善,俱宜致谏.今就经记,参差有出没难解.案《檀弓》云:"事亲有隐无犯,事君有犯无隐."则是隐亲之失,不谏亲之过.又谏君之失,不隐君之过.并为可疑.旧通云:"君亲并谏,同见《孝经》;微进善言,俱陈《记》《传》."故此云"事父母几谏",而《曲礼》云:"为人臣之礼不显谏",郑玄曰:"合几微谏也."是知并宜微谏也.又若君亲为过大甚,则亦不得不极于犯颜.故《孝经》曰:"父有争子,君有争臣."又《内则》云:"子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之."又云:"臣之事君,三谏不从,则逃之以就经记."并是极犯时也.而《檀弓》所言欲显真假本异,故其皆不同耳.何者 父子真属,天性莫二.岂父有罪,子向他说也 故孔子曰:"子为父隐,父为子隐,直在其中."故云有隐也.而君臣既义合,有殊天然.若言君之过于政有益,则不得不言.如齐晏婴与晋叔向其言齐晋二君之过是也.唯值有益乃言之,亦不恒为口实,若言之无益则隐也,如孔子答陈司败曰"昭公知礼"是也.假使与他言父过有益,亦不得言.
可见,虽然儒家认为家庭长幼之间的"孝弟"是君臣关系的基础,但二者又是有区别的.父子之间的孝道,是出于天性,即使父母有错,劝谏不听也不应因此有所违逆,仍应当顺承父母之意,不可有怨恚之情.对君臣则不然,孔子既要求"臣事君以忠",同时也强调"君使臣以礼",这与儿女对父母的态度是有差异的.本篇末章子游云"事君数,斯辱矣"说的也是类似的意思.
4.19 子曰:"父母在,不远游,游必有方①."
【注释】
① 方:《郑注》:"犹常也."《皇疏》: "曲礼:'为人子之礼,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业.'是必有方也.若行游无常,则贻累父母之忧也."《集注》:"游必有方,如己告云之东,则不敢更适西,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也."
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陟岵 《诗·魏风》
陟彼岵兮,瞻望父兮.父曰:"嗟!予子行役,夙夜无已.上慎旃哉!犹来无止."
陟彼屺兮,瞻望母兮.母曰:"嗟!予季行役,夙夜无寐.上慎旃哉!犹来无弃."
陟彼冈兮,瞻望兄兮.兄曰:"嗟!予弟行役,夙夜必偕.上慎旃哉!犹来无死."
游子吟 孟郊
慈母手中线,游子身上衣.临行密密缝,意恐迟迟归.谁言寸草心,报得三春晖.
【问题分析】
问:怎样认识孔子"父母在,不远游"的要求
答:孔子要求为人子者在父母生前不应当远游他乡,退一步说,要远游,也必须遵守一定的限制.在今天看来,它是仿佛苛刻而近乎可笑的教条.但是,这里并不是在抽象地强调对于父母的"孝",这简短的十个字包含着的意蕴其实是相当细致而动人的情感.李泽厚的理解值得参考.《今读》云:
今日有人以此语不再适用,有人以为仍然适用:因为有飞机汽车的快速交通工具,虽远(地理位置)而不远(往返时间缩短了).其实,重要的是,孔子讲仁,讲孝都非常之实际,具体.例如这里的重点,不在不要远游,而在于不使父母过分思念(飞高走远难以见面)和过分忧虑(无方向的到处游荡,使父母不放心).这样具体地培育儿女对父母的孝心,即孝,即仁,它是人性情感的具体培育,不是什么"处世格言".这是情感的具体塑造而非抽象的理论概念,重要的仍是作为人子的这种情感态度.中国年轻人能继续保存这种传统美德吗
实际上,孔子的这一教诲,并非从抽象原则推绎出来的,而是来自先民生活中的真切感受,上举《诗·魏风·陟岵》一诗,就用独特的手法,极动人地反映了游子担心父母忧念自己的情感.后世的游子诗也经常遵循《诗经》所开创的这一模式,孟郊的《游子吟》与其说是在歌颂慈母对远行游子的担忧之情,不如说是从细节上反映了远游之人对慈母心情的敏锐感受.本篇下面"父母之年"章,同样是基于对亲人的真切情感而发的.
4.20 子曰:"三年无改于父之道,可谓孝矣."
【注释】
已见《学而第一》.
4.21 子曰:"父母之年,不可不知也;一则以喜,一则以惧."
【集说】
《孔注》:"见其寿考则喜,见其衰老则惧."
《集注》:"知,犹记忆也,常知父母之年,则既喜其寿,又惧其衰,而于爱日之诚,自有不能已者."
【文学链接】
皋鱼三失 《韩诗外传》
孔子出,闻哭声甚悲.孔子曰:"驱之,驱之,前有贤者."至则皋鱼也.被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与之言,曰:"子非有丧,何哭之悲也."皋鱼曰:"吾失之三矣.少而学,游诸侯,以殁吾亲,失之一也;高尚吾志,简吾事,不事庸君,而晚事无成,失之二也;与友厚而中绝之,失之三也.夫树欲静而风不止,子欲养而亲不待也.往而不可追者,年也;去而不可得见者,亲也.吾请从此辞矣."立槁而死.孔子曰:"弟子识之,足以诫矣."于是门人辞归而养亲者十有三人.
过家 黄庭坚
络纬声转急,田车寒不运.儿时手种柳,上与云雨近.舍旁旧佣保,少换老欲尽.宰木鬰苍苍,田园变畦畛.招延屈父党,劳问走婚亲.归来翻作客,顾影良自哂.一生萍托水,万事霜侵鬓.夜阑风陨霜,干叶落成阵.灯花何故喜 大是报书信.亲年当喜惧,儿齿欲毁龀.系船三百里,去梦无一寸.
4.22 子曰:"古者言之不出,耻躬之不逮①也."
【注释】
① 逮:及也.《包注》:"古人之言不妄出口,为身行之将不及."
4.23 子曰:"以约①失之者,鲜矣!"
【注释】
① 约:《孔注》:"俭约."《集注》:"谢氏曰:不侈然自放为约.尹氏曰:凡事约则鲜失,非止谓俭也."
4.24 子曰:"君子欲讷①于言,而敏于行."
【注释】
① 讷:《说文》:"言难也."《广雅·释诂》:"讷,迟也."
【思考与讨论】
本章与"古者言之不出"章反映了孔子怎样的"言行"观 它在孔子的"君子人格"中处于怎样的位置
4.25 子曰:"德不孤,必有邻."
【集说】
《集解》:"方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤也."
《皇疏》:"言人有德者,此人非孤,然而必有善邻里故也.鲁无君子者,子贱斯焉取斯 又一云:邻,报也.言德行不孤矣,必为人所报也."
殷仲堪:"推诚相与,则殊类可亲;以善接物,物亦不皆忘以善应之,是以德不孤焉,必有邻也."
张栻《论语解》:"德立于己,则天下之善斯归之,盖不孤也.如善言之集,良朋之来,皆所谓有邻也.至于天下归仁,是亦不孤而已矣."
《集注》:"邻,犹亲也.德不孤立,必有类应,故有德者必有其类从之,如居之有邻也."
4.26 子游曰:"事君数①,斯辱②矣,朋友数,斯疏③矣."
【注释】
① 数:《集解》:"速数之数也."即"屡次","烦琐"之意,音shuò.《郑注》:"谓数己之功劳也."俞樾:"面数其过也."则为"数说","数落"之意,音shǔ.
② 辱:取辱.《皇疏》:"礼不贵亵,故进止有仪,臣非时而见君,此必致耻辱."
③ 疏:《皇疏》:"朋友非时而相往数,必致疏远也."
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沈约论侮狎敬疏 《宋书·萧思话刘延孙传论》
夫侮因事狎,敬由近疏,疏必相思,狎必相厌,厌思一殊,荣礼自隔.子曰:"事君数,斯疏矣."(按沈氏引文有脱误,然意则不差)
李谔疏谏矜伐者 《隋书·李谔传》
时当官者好自矜伐.谔上疏云:"舜戒禹云:'女惟不矜,天下莫与汝争能;女惟不伐,天下莫与女争功.'言偃又云:'事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣.'此皆先哲之格言."
公冶长第五
5.1 子谓公冶长①:"可妻②也.虽在缧绁③之中,非其罪也."以其子④妻之.
【注释】
① 公冶长:孔子弟子,姓公冶,名长.
② 妻:为之娶妻.
③ 缧绁:音léi xiè.《孔注》:"缧,黑索;绁,挛也,所以拘罪人."引申为被囚于牢狱之中.
④ 其子:其指孔子自己.子,女儿.
【文学链接】
传说公冶长能通鸟语.《皇疏》引述了《论释》里的一段传说,说公冶长因为能听懂鸟语而蒙冤系狱,这则汉魏小说后来被唐代诗人作为典故引入诗文中.
同狱者叹狱中无燕 沈佺期
何许乘春燕,多知辨夏台.三时欲并尽,双影未尝来.食蕊嫌丛棘,衔泥怯死灰.不如黄雀语,能免冶长灾.
而最能触动后世士人的,则是公冶长身在缧绁,孔子却能认识到罪非其罪,并且不以身在牢狱为意,而把女儿嫁给他.唐人诗中反复引此为典故,诉说自己非罪蒙罚的冤屈.
枉系 沈佺期
昔日公冶长,非罪遇缧绁.圣人降其子,古来叹独绝.我无毫发瑕,苦心怀冰雪.今代多秀士,谁能继明辙.
非所留系每晚闻长洲军笛声 刘长卿
白日浮云闭不开,黄沙谁问冶长猜.只怜横笛关山月,知是愁人夜夜来.
奉酬杨侍郎丈因送八叔拾遗戏赠诏追南来诸宾二首 柳宗元
一生判却归休,谓著南冠到头.冶长虽解缧绁,无由得见东周.
5.2 子谓南容①:"邦有道,不废②;邦无道,免于刑戮."以其兄③之子妻之.
【注释】
① 南容:孔子弟子,姓南宫,名适(音kuò),字子容.《集注》把这一章和第一章并为一章,全篇共二十七章.
② 废:废弃,不被任用.
③ 其兄:孔子的异母兄,名孟皮.《史记·孔子世家·索隐》引《家语》云:"梁纥娶鲁之施氏,生九女.其妾生孟皮,病足,乃求婚于颜氏征在."
5.3 子谓子贱①:"君子哉若人②!鲁无君子者,斯③焉④取斯 "
【注释】
① 子贱:孔子弟子,姓宓,名不齐,字子贱,小孔子四十九岁.
② 若人:《包注》:"若人者,若此人也."《译注》译"若"为指示词,"这个".
③ 斯:《集注》:"上斯,斯此人;下斯,斯此德."即前一"斯"指子贱,后"斯"指其君子之德行.
④ 焉:哪里.
【集说】
《包注》:"如鲁无君子,子贱安得此行而学行之."
《集注》:"子贱盖能尊贤取友以成其德者,故夫子既叹其贤,而又言若鲁无君子,则此人何所取以成此德乎 因以见鲁之多贤也."
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宓子贱是有名的贤人,据说他曾弹琴而治单父邑,后人称其弹琴处为琴台,唐人曾经重修琴台,高适有诗吟咏此事.
宓公琴台诗三首 其二 高适
邦伯感遗事,慨然建琴堂.乃知静者心,千载犹相望.入室想其人,出门何茫茫.唯见白云合,东临邹鲁乡.
5.4 子贡问曰:"赐也何如 "子曰:"女器①也."曰:"何器也 "曰:"瑚琏②也."
【注释】
① 器:《孔注》:"言汝器用之人."
② 瑚琏:琏,音liǎn,《包注》:"瑚琏,黍稷器也,夏曰瑚,殷曰琏,周曰簠簋(音fǔ guǐ),宗庙器之贵者也."当作胡连,无玉旁.《说文》:"梿,胡梿也.从木,连声."胡梿当是木制,桓谭《潜夫论·赞学》:"胡簋之器,其始也,乃山野之木."或是瓦器,而饰以玉,故俗加以玉旁.又作胡辇.《孔庙礼器碑》作"胡辇".
【集说】
《皇疏》引江熙:"瑚琏置宗庙则为贵器,然不周于民用也.汝言语之士,束修廊庙,则为豪秀,然未必能干烦务也.器之偏用,此其贵者,犹不足多,况其贱者乎 是以玉之碌碌,石之落落,君子皆不欲也."
《集注》:"器者有用之成材.夏曰瑚,殷曰琏,周曰簠簋,皆宗庙盛黍稷之器,而饰以玉,器之贵重而华美者也.子贡见孔子以君子许子贱,故以己为问,而孔子告之以此,然则子贡虽未至于不器,其亦器之贵者与 "
芬格莱特解释此章,大意说,夫子此言既安慰了设想中的子贡的失望之情,又是一个完成了的,完整的答案,即这里强调个体在神圣的礼仪中实现自我价值的个体观.礼器之高贵不在于其自身之精美与否,而在于其参与了神圣的礼仪活动,若将其从礼仪活动中分离出来,便仅仅是一个不适用的器物而已.因此,个体的人也正是在礼仪之中才能实现自己的尊严与价值.
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赠族叔卫军俭诗 王融
不器其德,有斐斯文.质超瑚琏,才逸卿云.摇笔泉泻,动咏霙纷.沨乎不极,卓兮靡群.
5.5 或曰:"雍①也仁而不佞②."子曰:"焉用佞 御③人以口给④,屡憎于人⑤.不知其仁,焉用佞 "
【注释】
① 雍:孔子弟子冉雍,字仲弓.
② 佞:有口才.《说文》:"佞,巧讇高材也."《曲礼·释文》:"口才曰佞."
③ 御:《尔雅·释言》:"禁也."《集注》:"当也,犹应答也."
④ 口给:给,足.口给谓口齿便捷.
⑤ 憎于人:为人所憎.
【问题分析】
问:"佞"的意思古今有何差异 孔子为何否定"佞"
答:佞,今天完全是贬义,但在孔子时代及以前,并非如此.佞的本义是有口才之美.古人也常谦称自己"不佞",可见"佞"是美称.对此,阮元《释佞》有详细的考证,从本章或人的话中也可以琢磨出来.夫子之所以不认可当时尚为称美的"佞",在于它极易流于徒具言语之捷给悦人,而无"仁"之实.《学而第一》中夫子认为"巧言令色,鲜矣仁",已可看到这一点;《先进第十一》云:"是故恶夫佞者",《阳货第十七》又云"恶利口之覆邦家者",可见夫子之态度鲜明,可谓前后一以贯之.在一些场合,孔子也从正面肯定过"佞",如《雍也第六》中他说"不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣",就是肯定祝鮀的口才之美.
不过,大概自夫子否定"佞"之后,"佞"就不再一个中性的,甚至含有褒义的词了.它完全成为一个贬义的称呼,专门指那些以巧言语取悦于在上者的人,特别是取悦于帝王,获取权势禄位的弄臣.这些人被称为"佞臣",在正史里也往往列有"佞幸传",而且,这些佞幸之臣虽能荣耀一时,最终却都落得家破身亡,遭人唾骂的命运.这似乎有力地印证了夫子"屡憎于人"的预言.
5.6 子使漆雕开①仕.对曰:"吾斯②之未能信③."子说.
【注释】
① 漆雕开:孔子弟子,姓漆雕,名开.王应麟等人考证认为本名启,字子开,《史记》避汉景帝讳而改启曰开.雕,亦作"雕".
② 斯之未能信:《孔注》:"仕进之道未能信者,未能究习也."《皇疏》:"言己学业未熟,未能究习,则不为民所信,未堪仕也.一云:言时君未能信,则不可仕也."
【文化史扩展】
漆雕氏之儒 漆雕开虽自谦不肯仕,但他从孔子问学,却似乎颇有成就,在孔子死后儒学的各种派别中,他的学说自成一派.《韩非子·显学篇》云儒分为八,其中之一即为漆氏之儒,《汉书·艺文志》"儒家者流"有《漆雕子》十三篇,《论衡·本性篇》亦记密(即宓)子贱,漆雕开,公孙尼子之徒亦论性情.刘向《说苑》云"孔子谓'漆雕氏之子君子哉,其善人之美也隐而显,言人之恶也微而著.'"惜其书不传,仅能从这些零星记载中见其学之大概方向.
5.7 子曰:"道不行,乘桴①浮②于海.从③我者其由与 "子路闻之喜.子曰:"由也,好勇过我,无所取材④."
【注释】
① 桴:音fú,用竹木编成筏以渡江海,大者为栰,小者为桴.
② 浮:以舟渡水.
③ 从:跟随.
④ 取材:《郑注》:"无所取材者,无所取于桴材."郑玄又记另有一解,将"材"解作"哉",语气词.《集注》引程子语释"材"作"裁".
【文学链接】
汉阳献李相公 刘长卿
退身高卧楚城幽,独掩闲门汉水头.春草雨中行径没,暮山江上卷帘愁.几人犹忆孙弘阁,百口同乘范蠡舟.早晚却还丞相印,十年空被白云留.
临江仙 苏轼
夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更.家僮鼻息已雷鸣.敲门都不应,倚杖听江声. 长恨此身非我有,何时忘却营营.夜阑风静縠纹平.小舟从此逝,江海寄余生.
【文化史扩展】
浮海 五湖扁舟 江海 本章"浮海"之本义,历来注家亦有争议,或以为即如夫子所云"欲居九夷",即隐逸之意;或以为非隐逸之意,所浮之"海",是海东箕子之国,以其尚有礼仪,欲浮海以行道.无论如何,"道不行,乘桴浮于海"实被后世解释为隐逸之先声,确立了隐逸话语之谱系.在隐逸史上,孔子并未真正"浮于海",但很快就有一个人代替他在文化史上开启了这一传统,此人就是吴越争霸时勾践的重要谋臣范蠡.传说他在辅佐勾践灭吴之后,洞察到勾践必将诛有功之臣,于是果断弃官而去,泛舟五湖,人称鸱夷子,深为后世士人所仰慕,成为一个特定的文学意象与文化符号.李白是最热衷于以泛舟五湖自许的士人,他在许多诗篇中都反复吟咏过,惜大多篇幅太长,故上面"文学链接"仅举刘长卿诗一首,苏轼词一首为例.
5.8 孟武伯问:"子路仁乎 "子曰:"不知①也."
又问.子曰:"由也,千乘之国,可使治其赋②也.不知其仁也."
"求也何如 "子曰:"求也,千室之邑③,百乘之家④,可使为之宰⑤也.不知其仁也."
"赤⑥也何如 "子曰:"赤也,束带⑦立于朝,可使与宾客⑧言也.不知其仁也."
【注释】
① 不知:《孔注》:"仁道至大,不可全名也."《皇疏》引范宁:"仁道宏远,仲由未能有之,国学名著讲读系列
论语讲读
查正贤 著
顾问 王元化
主编 胡晓明
华东师范大学出版社
目 录
导 读
一
《论语》是一部记录孔子及其若干弟子言行的经典.孔子名丘,字仲尼,他的生年有两说,一说生于鲁襄公二十一年(前551),一说生于鲁襄公二十二年(前550),民国政府取前说,并推定生于公历九月二十八日.是以历来纪念孔子诞辰,以及近两年开始兴起的官方祭孔,都持此说.卒于鲁哀公十六年(前479),终年实七十二岁.
据记载,孔子的祖先是殷人,他也曾说自己"丘也,殷人也(《礼记·檀弓上》)."周武王灭纣后,封微子启于宋,是为春秋时期的宋国.宋国传至四代宋愍公,愍公不传位于自己的儿子,而是传给自己的弟弟炀公,于是发生争夺君位的动乱.炀公被愍公次子鲋所杀,但本应继承君位的长子弗父何把君位让给了弟弟鲋,自己一变而为辅佐公室的卿大夫.弗父何的五世孙孔父嘉,名嘉,字孔父,因为获赐族之典,他的后代就以他的字为氏,遂曰孔氏.宋殇公继位,孔父嘉受遗命辅佐嗣君.宋大夫华父督欲弑君,遂杀孔父嘉.孔父嘉的后人孔防叔畏惧华父督的逼迫,出奔到鲁国,防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥,叔梁纥生孔子,故孔子为鲁国人.叔梁纥为鲁鄹(也写作陬,或邹)邑大夫,故《论语》记时人又称孔子为"鄹人之子".
钱穆在他所著的《孔子传》(北京:三联书店2002年第1版)中认为,孔子之先世,在微子启受周封为宋国君时,遂从王室降为诸侯;到弗父何把国君之位让给其弟鲋时,又由诸侯而变为世卿大夫;在孔防叔奔鲁后,则又连世卿之位亦失去,而变为士族之家,孔防叔在鲁国为防大夫,但也只是受禄为大夫,并没有采邑之封,故仍是一士人.这是孔子的家世概况.
关于孔子本人的生平行事,除见于《论语》者之外,还散见于《左传》,《孟子》以及《礼记》等文献中.由于史料缺失,其生平中的许多事迹都有争议,详述其本末,辨析其疑误,远非本文所能胜任.司马迁的《史记·孔子世家》是现存最早的一篇传记,尽管后人指出有许多不实之处,但仍可借以了解孔子的大致生平,本书附录中全文收入了这篇传记,可以参读.钱穆的《孔子传》是今人所作较扼要而审慎的一篇传记,对其生平中的问题与疑点作过考证与辨析,可供参考.撮举《世家》及钱穆等人的考证,粗陈梗概的话,孔子成年后曾仕为"乘田","委吏"等低贱之职,约在三十岁之前,即授徒设教.三十五岁左右因鲁国内乱而适齐,一年后(或说数年)返鲁,继续教授弟子.据《世家》,约在五十一岁左右,鲁定公用孔子为中都宰,一年后即升为司空,司寇,先后有相定公赴齐鲁夹谷之会与隳三都的举措.由于主鲁国之政的季桓子信谗言等原因,五十四岁时遂去鲁适卫,周流诸侯间十四年之久,至鲁哀公十一年始反鲁.此后一直居于鲁国,教授弟子,从事著述,直至哀公十六年夏四月卒.
除了短暂的出仕之外,孔子一生最主要的事情就是教授弟子.《孔子世家》称孔子的弟子有三千多人,身通六艺者七十有二人,其中有许多非常突出而著名的人物.司马迁在《史记》中还专门为孔门弟子作了《仲尼弟子列传》,本书也附有这一传记,可藉以了解孔子的弟子们的情况.
二
孔子所生活的时代,是中国历史上的春秋时期.这是一个所谓王纲解纽,礼崩乐坏的时代,社会变化相当剧烈.周平王东迁后,王室衰微,诸侯虽然名义上仍臣服于周天子,但实际上已各自行其是,互相以武力相征伐,并不听命于中央王朝.同时,各诸侯国内部,有权势的公卿大夫也逐渐掌握了实际的权力,成为事实上的当权者.诸侯国之间不断发生争夺霸权的斗争,各国内部的权臣之间也经常为权力而发生冲突.在激烈的社会变动面前,西周初年建立起来的以礼乐为核心的社会政治制度和文化制度首当其冲,遭到严重破坏.社会政治失序,伦理道德败坏,已经到了非要先知先觉者作出思考和回应不可的地步.
这一状况还同时引发了另一个相关的,甚至更为迫切的问题,即随着社会的变动,开始出现一个独立的"士"阶层.从没落的贵族子弟和普通百姓中产生的士人,凭借自己的才干活跃在社会生活的各个层面,日益扮演着重要的作用.在很大程度上,这个新兴阶层的成员们摆脱了建立在血缘和出身基础上的责任承担机制和价值评判体系,与周初以来人们将个体成员的生命价值植根于宗国家族这一集体中的状态相比,这是一种近乎无所依傍的境遇.为此,他们迫切需要寻找相应的替代机制和价值标准.用现代的话语来说,这个问题最终归结到人的生命价值问题,即:一个社会中的个体成员,应当成为一个怎样的人,个体生命的意义与价值何在 在中国文明史上,还是第一次出现这样严峻的问题.
孔子躬逢此时,第一个承担起寻找重建秩序之良药的历史重任,以前所未有的勇气和智慧,为中国文明,也为世界文明作出了独一无二的贡献.他用一生的思考与实践,为自己身后两千年来的人们奠定了最基本的思想范围,确立了永恒的精神探索课题,成为人类文明史上少数几位先知之一.
他的思想是如此深邃和富于洞见,以致要全面,准确地介绍这样一位先知的思想,不但远非一篇简短的导读做不到,而且也不是一个人或几个人的一两部著作所能完成.事实上,孔子身后的历史有多长,对其思想的理解,研究就会有多长.因此,本文并不打算系统地介绍孔子思想的各个方面.一方面,相关的介绍文字,乃至专门的论著,都随处可见;另一方面,编者认为,无论是概论性的介绍,还是体系性的论述,都不能替代直接面对经典的阅读与聆听.概括,提炼;分析,综合,固有其可取处,也是学院学术的必要手段与保证,但对于这样的经典而言,仅有此却是不够的.要真正领会其思想活力,需要直接面对经典本身,要从《论语》的字里行间去发现.
这里只简要介绍孔子身后所获评价与地位的变迁史,希望从这一特定角度来凸显今天阅读《论语》的某些重要意义,以及编者所认为的在阅读过程中值得留意的某些方面.还在孔子生前,就有人说上天将以他为木铎,意思是说让孔子来教化人民(《论语·八佾第三》"仪封人请见"章),或者称他为"圣者"(《论语·子罕第九》"太宰问于子贡"章).尽管孔子自己多次否认这一点,这一极高的评价在他身后却很快得到了人们的一致认可,《论语·子张第十九》里记载了弟子们是如何推崇,捍卫自己老师地位的.战国时期流传着孔子是"素王"的说法,士人们认为孔子之德堪任大位,只因不逢其时而未果,因此只能以教授门徒的方式来教化天下,其功绩堪与在位之君王相媲美,故称"素王".这种看法直接促成了历代帝王对孔子的封爵活动,他先后被封为"文宣公","文宣王",并被尊为"大成至圣先师",奉为"万世师表".对他的尊崇,还自然地延伸到他的后人身上,孔氏后人世代受封,由"褒圣侯"进为"衍圣公",虽历经王朝更替而不绝,直至近代革命时止.毫无疑问,对孔子的尊崇,在很大程度上反映了对其思想学说与人格魅力的真正认可,对孔子而言,是当之无愧的.孟子曾经说过,"自有生民以来,未有如孔子也(《孟子·公孙丑上》)."刘勰称孔子"写天地之辉光,晓生民之耳目"(《文心雕龙·原道》).这是对孔子所作贡献的极为形象而深刻的评价.
孔子被视为儒家学说的创立者,他的思想很快就由弟子们传播开去而成为当时的显学,最终成为中国传统社会中的主导思想.尤其是经过中唐以后迄于南宋的儒学复兴运动,儒学以程朱理学的新貌成为中国社会的正统思想,影响尤为深著.到了近代,中国遭遇"三千年未有之大变局",在寻求出路的过程中,孔子先是以"托古改制"的面貌,被康有为抬出来为他的变法主张寻找合法依据;变法失败后,直到中华民国建立后的前十年中,对孔子及其所代表的儒学的评价,出现了完全相反的意见,而最终被视为阻碍社会进步的反面力量受到批判和攻击.一九�