2004.02.20

汉字，到底是哪时代传进日本的？有关此问题，答案众说纷纭。一般说法是四世纪中旬，但某些百科辞典却又标明是一世纪左右，更有学者坚持是秦始皇统一文字那时代，也就是纪元前二百年的徐福传说时代。

总之，汉字传入日本后，抵换了日本原有的神代文字，由于没有任何史料，神代文字是什么模样，已无法考证。但根据日本第一部史藉《古事记》的文字来判断的话，可以想见，于八世纪初，日本学者便已完全掌握了汉字的字型与字义。

《古事记》于七一二年完成，与七二○年完成的《日本书纪》统称「记纪神话」，简称「记纪」。二者虽都是日本神话的代表作，但因撰写者不同，书中人名称呼各行其是。例如神话中地位最高的太阳女神，《古事记》一贯称为「天照大御神」（amaterasu），《日本书纪》中则称为「日神」；而天照大御神的弟弟，也是出云众神的祖先，在《古事记》中是「须佐之男」（susanoo），在《日本书纪》中则是「素戋呜」。而《古事记》中的「倭建命」（「命」是敬称）（yamatotakeru），在《日本书纪》中竟变成「日本武尊」（「尊」是敬称），连性格也迥然不同。这些人名的汉字写法虽不一致，但念法却都相同。

然而，无论《古事记》或《日本书纪》，正文都以汉字写成。《古事记》第一段第一行如下：

天地初发之时，于高天原成神名，天之御中主神。次高御产巢日神。次神产巢日神。此三柱神者，并独神成坐而，隐身也。

《日本书纪》第一段第一行则是：

古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟涬而含牙，及其清阳者，薄靡而为天，重浊者，淹滞而为地。

原文均无标点符号。对日本人来说，读原文时，必须加上助词、补助记号与「音读」（古代中国南北朝时代吴音、隋唐时代汉音、宋朝时代唐音），才能念成日文。但即便加上补助记号，也必须再翻译成平假名「训读」（日语固有语音），现代日本人才看得懂。不过，对汉文圈读者来说，即便不用翻译成白话文，是不是也可以读出大致意义？

话虽如此，汉文圈读者也别高兴得太早，误以为可以读得懂日本古籍。接下来看看这一段：

夜久毛多都，伊豆毛夜弊贺岐，都麻碁微尔，夜弊贺岐都久流，曾能夜弊贺岐袁。

这是《古事记》中第一首歌谣。不要说是日本人了，恐怕连汉文圈读者也会读得丈二金刚，摸不着头脑吧。其实，在这儿的歌谣汉字用法，与前述的人名用法一样，都是取汉字的音调自行拼成日语。

上述歌谣翻成正确汉字，是「八云立。出云八重垣。妻笼。作八重垣。八重垣。」；翻成现代中文，便是「云朵不停涌起的出云国呀。重重云朵环绕而形成大垣墙。宛如我想让吾妻居住的宫殿垣墙。真是壮观的云朵垣墙呀。」

参照正确汉字与原文中的汉字，便可以发现「夜久毛」其实是「八云」（yakumo），而「夜弊」其实是「八重」（yae）。这种汉字用法，就算自认为全球最具权威的汉学家，大概也会如堕五里雾中。

简单说来，这时代的日本人，运用汉字时有两种用法。一是「以各种补助符号将汉文转为日语」，另一是「为所欲为地利用汉字拼成日语」。后者的典型例子正是成立于七九五年、日本最古的和歌选集《万叶集》。《万叶集》中的文字称为「万叶假名」，意思是以汉字代替假名文字。

举例来说，《万叶集》第九四九首和歌，原文如下：

梅柳，过良久惜，佐保乃内尔，游事乎，宫动动尔。

有人看得懂吗？我完全看不懂，只懂得「梅柳」二字。翻成中文，便是「梅柳过时久，惆怅惜春归，游于佐保内，宫阙发天威。」（湖南人民出版社，杨烈译）有趣的是，和歌一旁有脚注，也是用汉字写成：

右神龟四年正月，数王子及诸臣子等，集于春日野而作打球之乐，其日忽天阴雨雷电，此时宫中无侍从及侍卫，敕行刑罚，皆散禁于授刀寮，而妄不得出道路，于时悒愤即作斯歌，作者未详。

比较一下和歌与脚注，可发现脚注文章百分之百接近正确汉文，而和歌与歌谣是挂羊头卖狗肉的汉文。难怪于一百五十年之后，村上天皇必须设置专门解读《万叶集》的官署。

大和民族向来在积极吸收外来文化的同时，也会改造外来文化，使其脱胎换骨，成为自己的固有文化。汉字，正是一例。因为，目前的平假名与片假名，均是拆解汉字而来。