《道德经》分类释译（简本）1、

道的存在及其三大法则

发布时间：2001年5月26日 22时32分      

                                           前言

  老子是我国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，它贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。  我们对于老子及其撰述的《道德经》，应认真研究，深入分析，摈弃其神秘的外壳，汲取其辩证法的合理因素，使之在现代社会中发挥其应有的作用。
 《道德经》流传久远，错简、异文甚多，裁章遣词各殊，且文简义奥，历代世人见仁见智，众说纷纭。笔者认为，因本书是哲学论著，所以译文主旨应是释解本意，在认真理解的基础上，给以切实的现代阐释，以推动现代文明的发展。因此，本书采用这样的译释方针：凡可用当代的知识词句能发掘其奥义者，只求似是；文中只可意会，难以言传处也尽量附会一下，以求行文通畅易懂。但这样一来，一些地方的译意可能便难以妥洽，所以仅能供读者揣摩文义时参考。愚意认为如此处理，总比让读者阅后不知所云为好。
 《道德经》版本，一般都沿用王弼注的编排，但这是否就是原著的本来面目，历代大家也莫衷一是，难有定论。因此书历来号称难读费解，为了便于读者更好地理解文章内容，把握中心思想，现将原文章节排列顺序进行调整，按章节内容分别归类，形成三个大体独立的思想系统，原章内文字仍旧不变。因《道德经》的体裁，在一章中有包含几个独立思想者，有各章道理相互穿插彼此引证者，这增加了义类划分的难度，更因我们识见水平鄙陋，安排与译释不妥之处在所难免，所以恐怕难圆笔者初衷。是非曲直，敬请读者方家指教。
     


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                                                                                                    作者： 孔正    王玉英
                                                                          

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第一类、道的三大法则
（第一节）道的永恒及其运动法则──独立不改，周行不殆，反者道之动
原第一章 道可道
原第六章 谷神不死
原二十五章 有物混成
原四十章 反者道之动
原三十六章 将欲歙之

（第二节）道的应用法则──为无为，弱者道之用
原第四章 道，冲而用之
原三十四章 大道泛兮
原五十一章 道生之
原十一章 三十辐共一毂
原四十三章 天下之至柔

（第三节）事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和
原四十二章 道生一
原七十七章 天之道

第二类、遵循道修身处事三大要点
道的悟察与遵循
原十六章 致虚极
原四十七章 不出户
原十四章 视之不见名曰夷
原二十一章 孔德之容
原三十五章 执大象
原三十九章 昔之得一者
原四十一章 上士闻道
原五十四章 善建者不拔
原六十二章 道者，万物之奥
原二十章 唯之与阿
原七十章 吾言甚易知
原六十七章 天下皆谓我道大

（第一节）宽厚仁慈是安心立命之本
原二十七章 善行无辙迹
原七十九章 和大怨
原八十一章 信言不美

（第二节）清心寡欲是处世养性之要
原九章 持而盈之
原十二章 五色令人目盲
原十三章  宠辱若惊
原四十四章名与身孰亲
原四十六章天下有道
原二十六章 重为轻根
原四十五章大成若缺
原三十三章知人者智
原五十章 出生入死

（第三节）谦虚柔和是为人处事之则
原十五章 古之善为道者
原八章 上善若水
原二十二章曲则全
原二十三章希言自然
原二十四章企者不立
原五十二章天下有始
原五十五章 含德之厚
原五十六章 知者不言
原六十三章为无为
原六十四章其安易持
原六十八章善为士者不武
原七十一章知不知
原七十三章勇于敢则杀
原七十六章人之生也柔弱
原七十八章天下莫柔弱于水

第三类、遵循道治国安民三大原则
（第一节）应天顺民，无为而治
原五章  天地不仁
原十章 载营魄抱一
原十七章 太上，不知有之
原二十九章将欲取天下而为之
原四十八章为学日益
原四十九章圣人无常心
原五十七章 以正治国
原五十八章其政闷闷
原五十九章治人事天
原六十章 治大国
原六十六章江海所以能为百谷王者

（第二节）见素抱朴，淳朴民风
原二章 天下皆知美之为美
原三章 不尚贤
原六十五章古之善为道者
原十八章 大道废
原十九章 绝圣弃智
原二十八章知其雄
原三十二章道常无名
原三十七章道常无为而无不为
原三十八章上德不德

（第三节）官清法正，国泰民安
原第七章 天长地久
原五十三章 使我介然有知 
原七十二章民不畏威
原七十四章 民不畏死
原七十五章民之饥
原三十章 以道佐人主者
原三十一章夫兵者 
原六十九章用兵者有言
原六十一章大国者下流
原八十章 小国寡民

第一类、道的三大法则

（第一节）道的永恒及其运动法则──独立不改，周行不殆，反者道之动。

 原第一章 道可道

 道可道，非常道；名可名，非常名。
 无，名天地之始；有，名万物之母。
 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
 此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；名可名，非常名。
【注释】"道可道，非常道"，第一和第三个"道"字，是老子哲学中的专用名词。“道”字的本意是指"道路"，而在老子哲理中的"道"字包含有两方面意思：一是表示“道”之质，即化生为万物的原物质；二是表示“道”之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。也就是说，“道”是世间万物的共相---即物质性和共性相统一的东西。哲学家罗素所谓：“共相是那种能为许多特殊的东西所分享的、并且是具有这样一些特性的东西。”第二个"道"字在这里是作动词用，是说明的意思。老子这句话的意思是说：万物演化时所遵循的基本法则可以体察说明，但因为一切事物都是处在变化之中，所以对于事物的绝对认识是不可能的，故而你体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。名，可用来表明事物，但因事物永无休止的变化，所以它也并非是这种事物永远确切的表明。
 
无，名天地之始；有，名万物之母。
【注释】"名"乃是"实"的从属，是由"实"派生的东西。天地之初，浑沌未判，故无物可名。待万物化生后，方各以名分。"道"是无形的，抽象的。"名"是一切具有形质的，是有形的，具体的。这句话是说：在天地万物生成之前，就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则---"道"存在着，它的结构方式、时空关系和运动规律老子用"无"来表示，等它们化生为天地万物时，老子又用"有"来表示它们。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
【注释】徼：边缘、端倪。 妙：奥妙，微妙。
    常有常无，是说有无相生的宇宙变化。万物始于无而后生。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展变化的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到一个新的阶段。
  
此两者，同出而异名，同谓之玄；
【注释】玄：幽昧深远，变化难以测知的意思。
   《仲夏纪，太乐》说："太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离而复合，合而复离，是谓天常"。《易。乾》说："一有一无，忽然而改，谓之化"。由于事物这种"常无""常有"的不断地变化，不断地走向自己的否定，形式逻辑的矛盾律"A是A不能同时是非A"，就和辩证法"A即是A，又是非A"相通了。"无"和"有"这两者，都是同出于一而名称相异；没有"无"就不能化生"有"，没有"有"则不能显其"无"；以道为无，则万物由之出；以道为有，则无形无声。这种有和无的同一，可谓是非常玄妙。

玄之又玄，众妙之门。
【注释】动植物的每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在不断变化，是在产生和消灭。这种"常有"和"常无"同集一身的现象，正是万物发展变化的“众妙之门”。

意译

事物运动变化所遵循的基本法则可以体察说明，但这体察到说明了的东西，并非是一成不变的永恒真理。"名"，可用来表明事物，但它并非是这种事物永远确切的表明。
"无"，用来表明天地万物生成之元始；"有"，用来表明万物演化之根本。
   所以，在事物不断变化而造成的"常无"中，可以让你观察觉悟到"道"的奥妙；在事物不断发展而形成的"常有"中，可以让你观察觉悟到"道"的端倪。
 "无"和"有"这两者，都是同出于一而名称相异；这种同一可谓玄妙。
 "无"和"有"同一的同一，便是众多奥妙之源。

 原第六章 谷神不死

 谷神不死，是谓玄牝。
 玄牝之门，是谓天地根。
 绵绵若存，用之不勤。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
【注释】谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生。玄牝之门：指万物由是而出。天地根：谓天地万物生成变化的根本。
    "道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。

绵绵若存，用之不勤。
【注释】绵绵：冥冥，形容幽冥难见，绵绵不断的样子。不勤：不尽，不竭，不劳。
     若说道存在，却不见其形；若说不存在，万物却因以化生，所以说是其绵绵若存。它生化万物，无物不成，但却能用而不劳，所以说它是"用之不勤"。

意译

 生成万物的基本物质与万物演化所依循的法则永不消亡，这可谓是玄妙的生育之母。
 这玄妙的生育之母化生万物的无形之门，可谓是天地万物产生之本根。
 它绵延不绝，其形象若有若无，作用无尽却又无须勤苦。

 原二十五章 有物混成

 有物混成，先天地生。
 寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。
 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
 大曰逝，逝曰远，远曰反。
 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
 人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。
【注释】物：指"道"。混成：浑沌自然而成。
    老子所谓的"道"包含两个意思：一是表示构成万物的原物质，二是表示万物演化所遵循的基本法则。物质在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。严复说："老子谓之道，周易诸之太极，佛谓之自在，西哲谓之第一因，佛又谓之不二法门。万化所由起讫，而学问之归宿也。"
 
寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天地母。
【注释】寂：无有声音。寥：无有形体。独立不改：是说其不生灭，无增减，不因物理世界的生灭而变化，对待万物一视同仁，以此独立。不殆：不息，不停，不灭。周行不殆：是说其无所不在，无穷无尽，广阔无边，循环往复而无所障碍。天地母；是说其化生了天地万物，是一切宇宙万有的根本。
    天地万物始于微而后成，始于无而后生。生成万物的原物质及其演化所遵循的规律在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生；它不能被创造，也不能被消灭；它只会改变自己的形式。
 
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
【注释】道本无名，老子见万物无从由，却又难以用名称来概括，所以姑且称其为"道"。见其无所不包，无所不到，故又强冠之谓大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。
【注释】道无处不在，漫无际涯，大是说它流逝不止，流逝不止是说它无远不到，因它无远不到，远也可称之为返。因为大远无不至，不反则改，不反则殆，所以万化无往而不复。这如同哲学家黑格尔的说法就是："一切事物都包含着它自己的否定"。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
【注释】域中：国中，宇宙中。
     "道"是天地万物生成演化之本，天是滋润万物之源，地是载承万物之基，人为万物之灵，故此四者皆可谓大，而"道"尤其可谓大。所以说"道"大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】法：效法、取法、遵循。
    道既是万物生成演化的物质基础，也是万物生成演化的普遍规律，它贯穿于宇宙、社会和人生的方方面面。事物顺道则生成，逆道则败亡。因此，天地万物皆循道而为，人类也应效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则。范应元说："人法地之静重，地法天之不言，天法道之无为，道法自然而然也。"
  
意译

   有个东西浑沌而成，在有天地之前就存在着。它无声而又无形，不靠外力而又永久存在，循环运行，永不休止，可算是天地万物的根本。
   我不知它的名字，姑且就把它叫作"道"，又强称之为"大"。大是说它周流不息，周流不息是说它无远不到，因它周流不息，远也可称之为返。所以说"道"大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。
   人取法于地，地取法于天，天取法于道，道的形成是自然而然。

 原四十章 反者道之动

 反者道之动，弱者道之用。
 天下万物生于有，有生于无。

反者道之动，
【注释】反：相反，相对。
    对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。
  
弱者道之用。
【注释】弱，柔弱。
    大道造就了适宜万物生长的环境，却任凭万物自生自成而不妄加干涉，此可谓是柔弱之至，但却能滋养万物，万物也莫不宾服，此柔弱之用可谓大矣。所以处理事物依其规顺其性，这貌似柔弱，但却是道的应用方式。

天下万物生于有，有生于无。
【注释】"无"不是绝对的空无，而是未显现为有形有象具体之物前的状态；是一个由未显现之物至显现之物的演化过程，也是一个由旧形态至新形态的成长过程，也是一个由旧事物至新事物的发展过程。天地万物，始于无而后生，始于微而后成；事物无时无刻不在发生变化，而且物种在一定的条件下会产生变异。进化与演化，自古固存，生生不息。人类进化就是在客观环境中遗传变异的结果。
 
意译

 向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式；
 用柔弱不盈的方法，使事物达到和谐，是自然之道的应用方式。
 天下万物皆生之于有形质，有形质之原始却生于无形质。

 原三十六章 将欲歙之

 将欲歙之，必固张之；
 将欲弱之，必固强之；
 将欲废之，必固兴之；
 将欲取之，必固与之；
 是谓微明。
 柔弱胜刚强。
 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。
【注释】翕：收敛，收拢，合：聚。弱：衰弱。废：颓废，废毁。兴：兴起，兴旺。微明：细微但却显明。
    天下事物，有张必有翕，有强必有弱，有兴必有废，有与必有取。向自身的反向转化，是事物自然规律的运动法则，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。所以事物在趋向收敛前，必然在扩张；趋向衰弱前，必然在强壮；趋向颓废前，必然在兴盛；趋向收取前，必然在施与。因为在张之、强之、兴之、与之这个"因"在施行之时，已有翕之、弱之、废之、取之这个"果"在萌芽其中。这种因果关系虽然幽微，但却显明。所以道常"冲而用之，或不盈"，因为从发展的观点来看，从宏观的角度来看，柔弱将会胜过刚强。
 
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【注释】利器，利国之器。
    处理事物循其规、顺其性，因势利导将会事半功倍，否则将会事与愿违。世俗所谓的圣贤想用仁义智巧乃至刑法这种种"器"来重塑人性，就象不是把离了渊的鱼儿使之回渊，而是按主观意愿教化鱼儿勉为其难的“相濡以沫”类似，这只能是扬汤止沸的权宜之计。国家的教化刑法不可用形名之类的东西来炫耀，（正如四十一章所谓"建德若偷"）以免使人们背弃蜕化了其淳朴的天性，这才是长治久安之策。

意译

 （事物）将趋收敛，必然扩张；
 将趋衰弱，必然强横；
 将趋颓废，必然兴盛；
 将趋收取，必然施予；
 这是微妙的事物道理。
 柔弱会胜过刚强。
     鱼的生存不能脱离水渊，国家的教化刑法不可张扬炫耀于民，以免使其背弃蜕化了其淳朴的天性。

（第二节）道的应用法则──为而不恃，长而不宰，弱者道之用。

 原第四章 道，冲而用之

 道，冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗。
 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
 吾不知谁之子，象帝之先。

道，冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗。
【注释】冲而用之：涌摇冲融而用，以虚柔的方式以致事物达到和谐之意。不盈：不满。
        日中则昃，月盈则亏；天地盈虚，与时消息。所以物极则反，过盛则衰，盈满则覆。孔子说："过犹不及"，列宁说："真理走过一步，即是谬误。"《孟子．离娄》一文中说："仲尼不为已甚"。这些都是冲而用之或不盈之意。老子这里是说，道是用虚柔和谐的方式来作用于事物，其作法从不激烈、不极端，不盈满过甚，其渊深博大、统筹兼顾、一视同仁就好象是万物的尊祖。
 
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
【注释】 挫其锐，解其纷：意谓挫敛锋芒，化解纷扰。和：涵蓄，涵敛，涵养。同：相同，混同。湛：清晰、明澈。湛兮似或存：言其虚灵不眛，似无而实有。
    大道造就了适宜万物生长的大环境，但却任凭万物自生自成，而不妄加干涉，万物也各自以不同的方式来适应道。道的法则有着不可抗拒的力量，但它却从不用激烈的方式表现出来，其明晰度澄寂得就好象似有似无。

吾不知谁之子，象帝之先。
【注释】象：好象，好似。帝：天帝。
    构成万物的原物质与万物生成变化所遵循的法则，是谁创造的呢？老子不敢妄测，但认为即便是有上帝存在的话，它也是在有上帝之前就存在了，在天地化生之前就在宇宙中存在着。

意译

 "道"常用虚柔和谐的方式来作用于事物，或者其作法是不盈满过甚；其渊深博大就好似是万物的宗主。
 它挫敛锋芒，化解纷扰；涵蓄光辉，混同尘俗；其明晰度澄寂得就好象似有似无。
 我不知它是谁创造的，好象在天地生成之前就有了它。

 原三十四章 大道泛兮

 大道泛兮，其可左右！万物恃之以生而不辞，功成不名有。
 衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
 以其终不自为大，故能成其大。

大道泛兮，其可左右！万物恃之以生而不辞，功成不名有。
【注释】大道：指由“道质”和“道性”所构成的大道，在一定意义上讲也即是大自然。泛：充满、遍布的意思。
    道既是生成万物的物质基础，又是万物生成演化的客观规律，万物生成变化无不依据于道。大道泛滥就象事物的共性广泛的蕴藏在事物的个性之中一样，宇宙万物中它无所不在。它左右上下周旋而用，无所不至。万物依赖它生长壮大，但它却从不任意发号施令，而是一以贯之。万物生长有成，它却不认为自己有功，泽被万物却不做万物的主宰。

衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
【注释】衣养：育养。不为主：不任意主宰。
     万物的生成变化源本于道，而万物却不知其所由，道也不任意号令主宰，而是给万物以平等和自由，其行为虽有若无，若无施于物，所以似乎可称为小；但万物本道以生，皆宾从于道，而道却不任意主宰，这又可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。
【注释】终：始终。
     万物本道以生而不知有道，道无处不在，无物不利，但对万物却不包办主宰，万物的命运全靠自己来把握。正因为道始终不自以为大，万物自然归之，所以也就成就了它的伟大。
 
意译

 大"道"广泛啊，宇宙万物中，它无所不在。万物依赖它而生发，它却不对万物发号施令，有了成就也不以功自居。
  辅育了万物而不为其主宰，可以说是小；万物依附它而它又不为其主宰，又可以说是大。
  正因为它始终不自以为大，所以成就了它的伟大。

原五十一章 道生之

 道生之，德畜之，物形之，势成之。
 是以万物莫不尊道而贵德。
 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
 故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道生之，德畜之，物形之，势成之。
【注释】道：指由道质和道性所构成的大道，在一定意义上讲也即谓大自然。德：万物顺应自然而各自形成的天性、本然。准南子《齐物训》说："得其天性谓之德"。
    万物本道而萌生，各依赖适应道而形成的天性得到畜养，物质赋状而成形，环境势态而造成。现代生物学家也认为，甚至在最基本的层次，即生物产生于非生物过程，也是自然的。物质的世界实际上是机械的；所有的变化均由物质颗粒的重新排列而产生。物种没有固定的结构，自然能够通过原子的随机组合创造各种形态，然而只有最成功的、最能适应客观条件的形态才能得以生存和延续。所以，自然万物之产生并得以维系的关键便是其有了“德”，这“德”的根本特点就是其履行了“道”，即顺应自然法则、自然规律运作。
 
是以万物莫不尊道而贵德。
【注释】浩瀚的宇宙之所以丰富多彩、生生不息、和谐有序，就在于无形但却至诚不移的自然规律，也即是老子所谓的"道"在左右着宇宙，它是一切事物生成变化的物质基础和普遍法则。万物的生长必须依从这道，事物顺道则生成，逆道则败亡。每一种生命形式都可以看成为一种进化实验，是基因和环境之间上百万年相互作用的产物。因此，天地万物皆遵循道，而且珍贵适应道而形成的天性本德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
【注释】万物之遵循道、珍贵德，并非是受了谁的命令，而是各自对自然规律的适应和运用，是在自然而然中所形成。道之所以尊，德之所以贵，就在于道无为自然，不主观地干涉万物，而是让万物的德在完全由自己顺应自然规律中演化生成。
 
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
【注释】道造就了适宜万物生长的大环境，万物各自以自己遵循自然规律、适应环境而养成的天性"德"得到畜养，在道和德两方面的作用下，万物得以生长发育，成熟结果，养育和循环往覆。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】 宰：主宰，干涉。玄德：玄妙幽冥的德行。
    四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。道造就了适于万物生长的大环境，其有功而不自恃，滋生万物而不任意主宰，这可谓是玄妙幽冥之德。修身处事治国平天下，均应效法道之所为，"生而不有，为而不持，长而不宰"。

意译

   万物本"道"而萌生，各依赖适应"道"而形成的德性得到畜养，物质赋状而成形，环境态势而造成。因此万物无不尊崇"道"而珍贵"德"。
   "道"之所以受尊崇，"德"之所以被珍贵，就在于其不主观地干涉万物，而任由万物自然适应来形成。
 所以"道"使之得到萌生，"德"使之得到畜养，使其生长发育，成熟结果，得到爱养和保护。
 生之而不据为己有，为之而不自恃其能，位居首长而不任意主宰，这可谓是玄妙幽冥之德行。

 原十一章 三十辐共一毂

 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
 埏埴以为器，当其无，有器之用。
 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
 故有之以为利，无之以为用。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。
【注释】辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，车轴内贯，外连辐条。无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。
    三十根幅条共绕聚一轮毂，有了毂中的空虚处，才有了车的作用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
【注释】埏：调和。埴：黏土。户：房门。牖：窗户。
    调和黏土用黏泥来制作烧成陶器，使其中空，才有了器皿的作用。人们建造房子，开辟门窗，只因有了其间的空虚处，才有了房屋的作用。

故有之以为利，无之以为用。
【注释】以上举例是借物来形象地说明道的虚通之用。"有"和"无"是事物的两种表现形式，它们之间的关系是辩证的统一。常人只是看到了事物表面之"有"，而不能充分认识事物内含之"无"，而"有"的真正效能，却是因为其中的"无"在起作用。

意译

 三十根幅条共绕聚一轮毂，有了毂中的空虚处，才有了车的作用。
 揉合黏土做成器皿，有了其间的空虚处，才有了器皿的作用。
 开凿门窗建造房屋，有了其间的空虚处，才有了房屋的作用。
 所以实"有"之有效能，是因为虚"无"在起作用。

 原四十三章 天下之至柔

 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
 无有入无间，吾是以知无为之有益。
 不言之教，无为之益，天下希及之。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【注释】天下之至柔：天下最柔弱的东西。驰骋天下之至坚：可以左右、影响天下最坚强之事物。
至柔，是说道的应用方式。虽然道的应用方式是至柔至缓，但最坚强的事物也得适应于道
。道就象气一样无所不入，象水一样无所不适。

无有入无间，吾是以知无为之有益。
【注释】无有；无有形象的东西。无间：没有间隙。无为：无主观妄为。
    客观自然的基本规律，似乎是无有的东西，但任何事物若不遵循于它，也必将遭到亡败的结局。共性就蕴藏在事物个性之中。所以，无一厢情愿执意妄为的顺应客观自然之为，，是最有益的作为。
  
不言之教，无为之益，天下希及之。
【注释】希及之：人们很少能认识和做到。
    日月轮回，四时行运，天地不言而万物却能顺道而滋生；大道造就了适宜万物生长的大环境，对万物的行止却不闻不问，而万物却能各得其所；这种不言之教的功效，无为而能无不为的利益，天下少有人能明晓和施及。
 
意译

 天下之至柔者，可左右天下至坚强之事物。
 无形无状者，可深入于似无间隙的事物之中。
 我因此而知晓顺应当然的无主观妄为之有益。
     用客观实际现身说法的不言之教，顺应客观当然的无主观妄为之益，天下很少有人能实行和得到。

（第三节）对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和

 原四十二章 道生一

 道生一，一生二，二生三，三生万物。
 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
 故物或损之而益，或益之而损。
 人之所教，我亦教之。
 强梁者不得其死，吾以为教父。

道生一，一生二，二生三，三生万物。
【注释】一：即"道"，指化生万物的原物质。一生二：意谓一之中包含有阴阳两个方面。二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生第三者。
    道生一，一生二，二生三，三生万物，指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程。一阴一阳之谓道。宇宙中万物的生化运动，都离不开阴阳的相互作用。恩格斯在《自然辩证法》中也指出，"相互作用是事物的真正的终极原因，只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系" 。
 
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【注释】矛盾是事物客观存在的普遍现象，阴阳是事物中矛盾的两个方面，所以我们要用“一分为二”的观点来看待一切问题。马克思主义哲学认为，对立统一规律是宇宙万物的基本规律，这个规律，不论是在自然界、人类社会和人们思想中都是普遍存在着，矛盾的对立面既统一，又斗争，由此推动事物的运动和发展。
    冲气以为和，就是指自然规律用虚柔不盈的方式对事物矛盾的两方面相互作用，"有余者损之，不足者补之"以达到事物的和谐。"冲气"是方式、是做法，"和"是方向、是目的、是结果。这是宇宙中的一种必然性或者称之为自然律在永远地校正着这种平衡。《易》曰："一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相适谓之和，万物各得其和以生。"
 
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
【注释】谦受益，满招损。"反者道之动"，这是事物的变化规律，事物皆然。所以王侯当持守谦虚而不自满。《吕氏春秋》说："事多是似倒而顺，多是似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可以言化矣。至长反短，至短反长，天之道也"。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾以为教父。
【注释】强梁：谓弄性尚气的主观妄为。教父：教条，信条。
    苏辙说："苟由其道，其势可以自保，苟不由其道，虽强求而不获"。孟子说："顺天者昌，逆天者亡"。这意思都是说，违背事物客观规律的行为，终究会败亡。

意译

   道本唯一，这唯一之道包含阴阳两个方面，两个方面的相互作用而生第三者，第三者如 此从而衍生万物。
 万物都具备阴阳两个方面，客观规律作用于阴阳两个方面使事物达到和谐。
  人们所厌恶的就是"孤"、"寡"、"不谷"，但王侯却用此自称。
 所以，事物有时受损后反而得益，有时得益后反而受损。
  别人这样教导我，我也这样去教导人：逞强妄为者没有好结果！我将把此话奉为信条。

 原七十七章 天之道

 天之道，其犹张弓欤？
 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
 天之道，损有余而补不足。
 人之道，则不然，损不足以奉有余。
 孰能有余以奉天下？唯有道者。
 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
【注释】天，指自然。道，指规律、法则。天之道：自然的规律。
    矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。所以，全则缺，盈则亏，极则反。自然法则就象张弓开弦一样，弦位高了就压低些，低了就抬高些，弦位过满就减损些，不足就补充些。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【注释】事物中矛盾双方的对立统一，是大千世界的客观自然。损有余而补不足，是老子以辩证思维方式总结出的一条自然规律。社会行为应该符合自然法规，然而社会世俗的作法却往往反其道而行之，是损减贫穷不足来供奉富贵有余，这极不公平、不合理，不合客观自然法则。谁能让有余来供奉天下呢？只有明白这自然法则并能自觉实行的人。
 
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【注释】圣人体天地之道而达万物之理，所以常能虚心应物，述而不作。孔子说："聪明以智，守之以愚；功盖天下，守之以让，此所谓损之又损之道也"。因此圣人有所作为却不自持己能，有所成就也不居功自傲，他不愿意显示自己的贤德。

意译

  自然的规律不就象张弓开弦一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。
   自然的法则，是损减有余来补充不足。
  人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
  谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。
  因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。