道教辨正

（一）什么是道教
因受自身认识的限制和西方神学宗教观念的影响，我们不能如实的对待道教，而把它混同于神教巫风。道教界自身衰微，不能提出自己的看法，只好依附于学术界。学术界的人多是“只知其一，一无所知”（借用缪勒语“He who knows onw, knows none.”），自然不能明了道教的外延与内涵。他们在道家和道教之间划上鸿沟，而不知道家就是道教。只是道家着重指学术体系，道教着重指教化体系；道家一词出现在先，道教一词出现在后；道家常指向现实人生，道教多掺入神鬼世界。道家是雅（官方Official）,道教是俗（民间Popular）。
我们知道，道教是“道”为信仰核心的宗教，它是以“道”为核心的教化体系。目前学术界道教界普遍认为道教形成于东汉中后期，以五斗米道和太平道正式出现为代表，把老庄道、黄老道排除在外。因为他们以为宗教就应该是“以神道设教”的，应该有个教主，应该有个教团，而把道教削足适履的适应于他们的宗教观念。这样幼稚可笑的事也能长期流行，可见道教真的是很衰微了。梁刘勰《灭惑论》“案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”元马端临《文献通考》说道家“盖清净一说也（指老庄），炼养一说也，服食又一说也（指神仙），符箓又一说也，经典科教又一说也（指张陵等）。” 《四库总目提要• 道家类》说“要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。戎后长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧练入之。张鲁立教，符箓入之。北魏寇谦之又以斋醮章入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨，彼教自不能别，今亦无所事于区分，然观其遗书，源流造变之故，尚一一可稽也。”古人尚且能较如实的认识道教，今天的学者们还犯以西学先入为主的错误，真有数典忘祖的讥嫌了。
马端临说道家（道教）“杂而多端”，是不知道教以“道”为核心，以道统摄神仙炼养术，治国为政术、祈神福禳灾术，及诸方技术数。而民间怀炼养、方技、祈禳诸术的人，不以道为指归，却又打着“道”的牌子，有意混淆他们的“道”（实是术）与道教之道的差异，就难免让人摸不清道教的眉目了。因此目前学界说的道教，至多只是狭义的道教，而不能让人看清道教全貌。
道是什么？道是宇宙万有（个人、社会、神灵、自然）的共通之道。是宇宙最基础的存在，是事物变化最根本的动力，是万物的最终归宿，是最简明又最深邃的事物规律。以此“道”为核心的教化体系，就是道教。它统摄了个人身心修炼的神仙术，治理政治的黄老道，鬼神感应的祈禳术，以及自然及其规律研究的方术。那些打着“道”的旗帜而所行非道的个人、组织，绝不是真正道教的内容。
作为一种教化体系，道教的教化方式是多样的。它不只局限于常说的具有教主、教团、教义的宗教中，多时更接近于无组织的松散态的诱化。虽说道无处不在，“百姓日用而不知”，但它的教化是有范围的。最边缘的是有着不自觉的需求而产生兴趣乃至信仰的人，其次是有真实信心的人，其次是行进在大道途中的人，再次是悟道的人，最后是成道的人。也因这不同的人群而在教义上、在修为上有了层次之分。
有个有趣的现象，佛教最初是以解脱涅槃为指归，在公元前后，转型为以成佛——宇宙神为目的，而有了西方宗教（神教）的特点。道教也在公元前后，黄老成为宇宙神，由修道转为对黄老的祭祀和对神仙的向往。不过佛教有教团，道教没有教团。
（二）道教小史
明白什么是道教，它的分期就不是难事，我们就不会奇怪的把它强制在经济政治活动之中。经济政治活动只是社会活动，而道是人本的，是社会、自然的共同规律。《三国演义》说“天下大势，分久必合，合久必分”。这种自然开合的朴素的历史观倒是比现有流行的历史观更能体现道教发展的规律。我们就以自然的分合来考察道教历史。
巫史道：是道教前史。巫史道之道为“神”（上帝），即是《易经》所说的“神道”（圣人以神道设教），其所行名为“天命”。多就人事而言。天命除直接感知外，间接的手段是占卜。于物事的占卜中，很有可能脱离鬼神观念。
《国语•楚语》观射父说：古者“民之精爽不携贰者，又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能彻听之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”可见能感格之人，非是常俗之辈。精爽不携贰者即是“唯精唯一”，唯精唯一的主观感受是“虚静”。这是所有宗教都共通的。它是感格的手段。后世于唯精唯一中有所触发，脱离鬼神（上帝）之樊笼，就有了“万物皆备于我”的心说，“精气入而粗秽除”的精气说和“无状之状，无物之象”的道说。
（百家道之）道家    1、道的确立：在先民数千万年从事人天物事活动的经验沉淀后，于春秋末期，由圣者老子妙手托出大道，显发玄德。而后庄子倡言之，稷下学者波扬之。使“道”迅速成为中国文化的中流砥柱。在“无为”旗帜下的老庄学派，无组织，无党派，而自然有无形的凝聚力，吸引着一批修真之士。大有天网恢恢，疏而不漏之势。之后道教的发展中，这类无组织、无党派的大有人在。
2、黄老道：战国秦汉，形成百家言黄帝，诸子宗道德的局面。黄老道的“静因之道”为诸家所吸收，黄老道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，以虚静为本，形成独特的“君人南面之术”——修身御政术。它从静、因两面阐述道德，使道更加容易被人们理解，秦汉之间，黄老道一抑一扬，在秦时被扫荡，在汉初政治上却起极大的作用。汉武帝独尊儒术后，黄老道从政府走入民间，结合巫觋神祗信仰、神仙方术而有了政教合一的教团组织。我们知道太平道黄巾军有着强烈的政治要求，五斗米道也是政治集团。但现代学者多以为这是道教的初创时期，这是极大的误会。因为它们的核心内容是黄老道在民间的延续，而不是后来的神仙、神祗与道结合那样的，“以神道设教”的道教。
（仙神道相合的）神仙道教：魏晋南北朝而至隋唐，大量引用政府机构（儒）和佛教的礼仪与教义，使其宗教形式日渐完备。方仙道继续与神灵、神仙信仰相结合，才上升为神教意义上的道教。然而神仙方术，玄学及援引佛教教义的思辨哲理在教内外蓬勃发展。使它没有完全神教化，道仍保持着至尊的地位。这就形成了我们今天看到的道教的主要特点：神仙长生、神灵崇拜、占卜数术、玄学思辨。看起来很博杂，整个道教的主线不明了。其实只要我们细心一些，就会发现在博杂中有一条主线——道（气）。剔除那些似是而非的东西后，道教的面貌才清晰的展现出来，玄学思辨、神仙术、神灵、方术不过是“静因之道”因的这一面的展开。学者们常在道家与道教两者间打转，殊不知道家是这一学派的称呼，而道教着重指这一学派的教化。自《汉书》以来，道家已经面目不清了，现代学者更加难以体验“静因之道”，自然把握不住道教的脉络。
丹道：五代两宋元明清，丹道兴盛，道教发展到又一个新阶段。内丹学把道教义理、神仙方术、神祇信仰融为一体，会归于道。它以自身内丹修炼为主，以道德为归宿。其影响遍及教团内外。因全真教的兴盛，教团形成两大阵营，即出家的全真道士与在家的火居道士。而向下辐射为民俗的道士先生，向外波及为会道门。此际道教的政治地位日渐下降。如果我们认为道教的政治地位下降代表了道教的衰落，这也是很大的误会。因为三国以来道教从整体上退出了为政治国的历史舞台。此际它已是以丹道为重心了。明清两代，丹道人才辈出，它的社会普及面更大更广，并不呈衰退相。道教的政治地位下降并不能代表道教的衰落。只有丹道的衰退才能代表着此际道教的衰落。
由此我们可以看到道教的两个特点。其一，道教在不同历史阶段有不同的重心，每个重心从理论宣扬到具规模的教团教化之间有比较长的过程。这个过程里，政治处于“分”的状态时孕育着新的理论，在“合”的状态下则是新思想的教化。其二，围绕着“道”这个核心，道教多组织形式，多方面，多层次展开。那些不指归于道的修养术、治国术、祈禳术、科技方术的组织和个人都不应该纳入在道教中。
（三）道教的未来
老庄所阐述的道，是个人、社会、神灵、自然的共通之道。之前的历史阶段，它分别在政治社会，在神祇信仰，在个人修养上都有了不同程度的开发。除了个人内在修养挖掘最深外，其他方面发掘的深度都有限，尤其是在自然科技这一块上。当然这受着社会发展、历史进程的影响。现今，国际间的经济、文化、科学、政体、宗教，都在碰撞中交流发展着，知识科技成为发展的主动力。这为道教的发展提供了新的契机。李约瑟在考察中国古代科技史时，证明了道教不可或缺的作用，《物理学之道》也探计道与量子力学的关系，可以说道教在自然科技这一块上有潜力可挖。因此未来的道教在促进人类自身素质纵深开发上，在增强人与人，民族与民族，国家与国家的和睦相处上，在人与自然的协调上，在科技研究中都能贡献自己的力量。它可以成为一门科学——道学。
道是个人、社会、神灵、自然的共通之道。这是其它宗教不能相提并论的。它不是空洞的哲学思辨，而是可以通过实践（修行）把握的。它是以人为本的，是活生生的。这是它的优势所在，因此道教在新一轮的演化中，能够与科学相结合，在不同的方面和各个层次有所发展。它也不单能满足国人的需求，也必将为世界大众所关注。