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中国自己到底有多少神仙？你认识几个？
1.三清
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神。这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清是道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章回：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而包阳，冲气以为和。”由无名大道化生混饨元气、由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者个叫振古拙慢而十一十一件为二。二公为一．“田刚件二．本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神奇请教神仙体系中位为最尊。《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生吉元始三气，化为三清光也：一曰清徽大玉清境，即始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三日大赤于太清清．支气所成。从此三气各牛。”据《云连七签》和《道法会元》等道经记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境天宝君（元始天尊）治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境遭德天尊居之。文曰：“此四天名种民天，即三界之上，灾所不及。四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也。 神宝君（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云发七签》卷三《道教本始部》）又据《集说诠真》弓l《读书纪数略》云：“三清者，玉清圣境，元始居之；全清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神又反映了道教“三洞真经”的神化。《云接七签》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通直达妙，其统有三，放云‘三洞’。第一洞真，第二洞直、第三洞神。乃三景之去旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载，清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微百祖上清灵宝玉震大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵百老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清神的形成有一个历史的过程。汉顺帝时（126－144年），张道陵在鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立五斗米道时，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道时，也以太上老君为最早最高尊神，但已出现了道德天尊的名称。以今所见，“三清”的名称最早始见于南朝梁陶弘景所撰的《真灵位业图入该书排列神仙序位，分为七个层次（七个等级），每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（为万道之主）。第三中位，太极金阈帝君，姓李，（王辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（为太清道主，下临万民）。上皇太上无上大道君。其中较为明确地提出了上清、太清的名称，但“三清”之名位次尚未确定，并且第三位为“金阈帝君”，太上老君却屈居第四位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏•太平部•三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极宫，即太上老君位，在三十三天之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊，又名玉清元始天尊。在“三清”之中的地位最高，也是道教神似中的第针应尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，湖湘黝住易殊商银仅吸现却比太上老君迟得多。道教形 成调姆驻外光辉元始天尊作伪说法，位平经》、《想尔注》等均无 记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书人书中记载：“混饨未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元站天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇、西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后浪盛，神农皆苗裔也。并回：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上它是盘古真人、元始天王，太元圣母所治。”此时，还只是“元始天王”的称呼。直至南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上合虚皇道君”，座号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊为主。”但该书又有一“元始天王”列为第四中位左位第四神。《隋书•经籍志》四。始赋于元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，授以秘道，。谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣。故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其间相距经四十一亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君，太上文人、天真皇人、五方天帝及诸仙官＂。隋代道上为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真人与元始天尊混为一谈。认为盘古是无站天尊的前身，治世功成．其灵化为元始天尊。这实际是为了神化元始天尊的地位而掀起的说法。表现了道教信徒对元始夭尊的敬仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际 经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”、认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使夭地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降世人间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人，五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，回延康，赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41万亿年。并且，无始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居他府称为“直都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉、仙王、仙公、仙卿、伯伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派与人间帝王伊然相同。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家叙述世界本源的哲学用语，后来道教将其神化，逐渐演变成道教的最早尊神，居于三清之首。从历史角度上考察。这是同道家演变成道教的历史过程完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》卷六记载，元始天尊“项负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拍，右手虚捧，象征“天地未形，混炖未开，万物未生”时的“无极”状态和混饨之时，阴阳未判的第一大世纪，故以阳生阴将，昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王臣相，下至民间善男信女的虔诚崇拜。
三清中，位置仅次于元始天尊的是灵宝天尊，《真灵位业图》中称其为“上清高圣太上玉晨元皇大道君。”随藏•三洞珠囊》引《老君圣纪》称之为“太上大道君”。《云定七签•道教本始部》又谓为“灵宝君”。唐宋以来，称之为“太上道君”的较为普遍，然而近代一般都称其为“灵宝天尊”。
对于灵宝天尊的来历、虽不太明确，但据《古今图书集成•神异典》引《洞真大洞真经》云：太上大道君者，盖二晨之精气，九庆之紫烟，寄胎母氏，育形为人。讳器警，字上开。元母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗岳丹元之阿。于是位列高仙，万神入拜，治玄都玉京，玉女各三万人侍行。《洞元本行经》的记载，略与其同，只是说太上道君之号为元始天尊所赐，以后“位登高圣，治玄都王京”。可见，早期道教典籍中关于太上道君的记载较为缺乏，使其来历颇不明朗，有人疑为是从太上老君衍生而来的。道教三清殿中，灵宝天尊通常供奉在元始天尊的左边，手持太极图或玉如意，象征“混饨始清，阴阳初分”的第二大世纪，放以阴生阳消的昼长夜短的夏至日为灵宝天尊的圣诞。
三清中，位居第三位的是道德天尊，即太上老君。他的地位虽不及元始天尊和灵宝天尊，但其是最早作为道教的始祖而被人们广泛熟悉的尊神。这位尊神广受崇敬，然而他最早却不是神，而是人，他就是中国历史上著名的哲学家——老子，也就是由他衍化了道教的太上老君。
司马迁《史记•老子传》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字映，周守藏室之史也。”但司马迁当时对老子的身份、事迹也不太清楚。故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人 也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史借或对即老子，或非也，世莫知其然否。”“盖老子百有六十余岁，或者二百余岁，以其修道而养寿也。”倒西汉初年老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。相传他是春秋时期的伟大思想家，道家学派的创始人。后见周室衰微，于是于平王三十三年十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留《道德五千言》后，不知所终。他留下的著作后人称之为《老子道德经人书中尽言古代哲学家的精要格言，故而应是“黄老之学”的丹经。由于该书以道为最高哲学范畴，因此自先秦以来，人们都尊老子为道家学派的创始人。西汉以后，老子逐渐被神化。《隶释》卷三载东汉延表（158～167）八年（165），陈相边韶著《老子铭》云：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。老子为周守藏室史，当幽王时三川实震，以夏殷之季阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。世之好道者触类而长之，以老子离合于混饨之气，与三光为终始，观天作谶，□降升[斗]星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成化身，蝉锐度世。自牺农以来，世为圣者作师。”《神仙传》卷一曰：“老子者，名重耳、字伯阳，楚国苦县曲六里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云老子先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子，生而能言。捐李树田：‘以此为我姓。’或云上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝誉时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文道先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶未公。”又据《后汉书•桓帝纪》说：（延熹八年）使中常侍管霸之苦县，祠老子。（延熹九年）祠黄老于濯龙宫。”襄楷于延熹中上书云：“又闻官中立黄、老浮图之词，或言老子入夷狭为浮图”（《后汉书•襄楷传》）。又据《后汉书•西域传》记载：“后桓帝好神，数把浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”东汉后期，张陵创立五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千言》为主要经典。宣称“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了人们的尊奉。
关于老子的神化传说道经中亦有诸多记载。晋葛洪《抱朴子》称他额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆。电光闪闪，气宇昂轩，威风凛凛，已严然为神仙姿容。《魏书•释老志》妨称之为太上老君，书中曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝害于牧德，大禹闻长生之快，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊师之。世祖时，道主寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414－416）二年（415）十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，；集止山顶，乘太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之经。”此载与《云麓馒钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老子传承诺系的记法，而另外拍出一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道“，领治三十六士人鬼之政。”
在《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位，太极金阈帝君，姓李（王辰下教太平主）。二是太极左位，老胭。三是第四中位，太清太上老君（为太清道主，。下临万民人另外，还有五方五老君，中央黄老君，太上火老君等说。
隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云发七签》中说：“老君母日玄妙玉女。日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年J级左腋而生，‘生而白首，故号为老子。’”《犹龙传》更为老子加上各种名号，略与《神仙传》、记载相同。说他从三皇五帝以来，就成了历代皇帝的老师。神农时的太成子、轩辕时的广成子，帝尧时的务成子等，均是老子的化身。周成王时老君为柱下史，号经成于；周昭王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179一前一156）降于陕河之宾。号河上公；汉成帝时（前32—前6）除干琅那。授于吉《太平经》；汉顺帝（126－145）汉安（142－144）元年（142）老君降于蜀地鹤鸣山，授张道陵天师《正一盟威》秘录腰神瑞二年，降于嵩山，授道土寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618－627）武德（618－627）二年（619），老君降于羊角山，令吉善行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的故事，道经中记载很多，近世，四川青城山易心莹大师曾印有《老子几十一化图》。
唐宋时期，对老子的崇奉到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖宗。据《唐会要》卷五O记载：“武德三年（620）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老到，乘白马朱厚，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐夭子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其他。乾封t666—668）元年（666）三月二十日，追尊老君为太上百元皇帝。至永昌（689－69D）元年（689）却称老君。至神龙（705－707）元年（705）二月四月，依旧号太上立元皇帝。至天宝（742－756）二年（743）．正月十五日，加号为大圣祖玄元皇帝。八载六月十五日，加号为大圣祖大道玄元皇帝。十二载二月七日，加号大圣高上大道金鹏玄元皇帝。唐武宗（841—847）会昌（841－847）元年（841）数以二月十五日大圣祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。又据《集说诠真》记载，来真宗（998－1023）大中祥符（1008—1017）年间，“把老子于太清宫，加封为太上老君混元上德皇帝”。
太上老君在三清中，不及元始天尊的地位高，在明清的民间信仰中，不比玉皇大帝拥有权势，但在历代都是道教尊崇的对象，各地普遍建庙宇进行祭扫。因老君的奉号为“太清道德天尊”，故供奉他的宫观一般称为太清宫，老君殿或老君庙或老君堂。其中最著名的是河南太清宫和成都青羊宫。河南太清宫始建于东汉延嘉（前167一158）八年（前165），唐代时占地八百余亩。画栋雕梁，雄伟壮观。后被战火焚毁，现存主殿为清初重建。创建于唐末的成都青羊宫，据《蜀王本纪》记载，相传老子曾在此为关令尹喜敷演道法，该地至今仍为道教著名宫观。
总之，自古而今众多信徒均诚信太上老君为“无上大道”的化身，是道摄长存、德育于民的至尊天神，这是道教的根本信仰。他常被供奉在三清殿元始天尊的右侧或太清宫、老君庙老君堂中，白发皓首，和颜悦目，手摇太极神扇，俯视于人间的苦苦众生。
2.四御
四御，又称“四辅”，是道教天界尊神中辅佐“三清”的四位天帝，“御”者，帝也。他们的全称是：一，昊天金闭至尊玉皇大帝，二、中天紫微北极大帝，三、勾陈上官天皇大帝，四、承天效法后上是地祗。道经中说：“九九道成成至真，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”。三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。四御中以玉皇大帝为首，其他三位扶助玉皇执掌天道；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗，协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地山河之秀（后土是女神）。
在著名道观中，主要大殿除三清殿，玉皇阁外，还有专门供奉四天帝的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称，不大分提。另外还有“六御”之说。这是按中国古代观念而来，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方、（东、西、南、北）。南宋留用光的《无上黄篆大斋立成仪》中，对超级神仙的排列顺序为：
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、吴天至尊玉皇上帝、勾陈上官天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地祗。
前三尊为王清，后六尊则构成了上（玉皇），下（后土）、四方的布局。道教称之为“昊天六御表尊”，加上三清，合为“九皇御号”。
玉皇大帝系四御之首，全称吴天金阙至尊玉皇上帝，居太微玉清宫；又称通明天宫。玉皇被称为众神之王，系元始天王所化生，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中说玉皇居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸无，综领万圣，主宰宇宙。开化万天；行天之道。布天之德，造化万物，将度群生；权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神、万天帝王古称“吴天上帝”，宋真宗大中祥符八年（ 1105年），上玉上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗政和六年（1116年），又上玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。”
玉皇，人们通常称玉皇上帝，玉皇大帝。道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生）六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。
每年腊月二十五，他要亲自降圣下界，亲自出巡视察各方的情况。以便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙是日都要降重庆贺，玉皇在其诞辰吉日的下午回鸾返回天宫。玄门黄冠，羽客信土自然又要举行送贺仪式。
紫微北极大帝又称北极大帝，北极星君，四御之一。全称是中天紫微北极大帝，是道教尊神“四御”之中的第二位神，其地位仅次于最高尊神“三清”和玉皇大帝。
紫微北极大帝在全国许多地区供奉，它来源于我国古代的星辰崇拜。北极是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”，因此对它极为尊崇。《晋书•天文志上》谓：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、天子之常居”。唐代孔颖达《书•说命中》疏：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸候也，二十八宿布于四方，犹诸候为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。”
道经中说：紫微北极大帝的职能是：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的礼相，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉把。现在四川的大足等地，还可见到许多来代刻造的道教神像，其中就有紫微大帝。《明史•礼志四》载。明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告”。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫徽大帝的神诞日相传是农历四月十八日。
勾陈大帝又称天皇大帝，是道教尊神“四御”中的第三位神，他的全称是“勾陈上官天皇大帝”。
勾陈大帝同北极紫徽大帝上样，最早也是源于我国古代的星辰崇拜。勾陈，同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共由六颗星组成。《星经》谓：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又主天子六军将军，又主三公。”所以后人又以勾陈指后宫。《晋书•天文志》又谓：“勾陈六星，皆在紫宫中。……陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”道教吸收了这些信仰。来张君房《云发七签》卷二十四谓：“游机星君字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎食也。”并设勾陈上官天皇大帝名目，尊为四御之一。
勾陈大帝的职能是：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
状态 离线 #7发表于 2006-6-25 13:52 资料 短消息
后土是道教尊神“四御”中的第四位天帝，全称是“承天效法后土皇地抵。与主宰天界的玉皇大帝相配，是主宰大地山川的女性神。
后立信仰最早源于古代土地崇拜。实际上对土地的崇拜要早于对天的崇拜。《礼记•郊特性》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。放教民美报焉。”古代人们生活有赖大地，故“亲地”，并加以“美报”、献茶，遂有“后土”崇拜。有关后立的记载各异，后土的来历就有不同的说法。《左传》昭公二十九年：
故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正日薄收，水正日玄冥，上正日后立。颗硕氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记•祭法》：共工氏之霸九州也，其子曰后土。（郑注：此黄精之君，土官之神也，后上亦颇项氏之子，日黎，兼为主官。）《山海经•海内经》：共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。郭噗注：生十二子，皆以岁名名之，放云然。袁柯案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。《大荒西经》云：“黎（后立）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行欢，”即此噎鸣，盖时间之神也。《山海经•大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《海内经》。
《山海经•海内经》： 共工生后土。
袁珂案：《国语•鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子回后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞•招魂》君元下此幽都些。
王逸注：“幽都，地下后上所治也。地下幽冥，故称幽都。”《淮南子•天文》：
中央上也，其帝黄帝，其佐后土。
这些记载的后立的出现，有的直接以神的姿态出现有的作为一般人出现，有的是以官名出现，且均是男性。中国古代传统，以天阳地用；在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。“土”字，《释名•释天》：“土，吐也，能吐生万物也。”如此原义当为“生万物的大地母亲”。隋代以后，后土神以女性姿态出现在世，变化为女神、后上调中亦塑女神形象，民间俗称后土娘娘。把后土作为“女神记载的史料有：《把记》：南郊把天，则北郊祭地颖。把天就阳位，呗祭地就阻位矣。
《后汉书、世祖本纪》载：光武中元元年改薄大后为高皇后，配食地祗。
《通典》载。曹魏明帝景初元年，沼把方丘所祭，日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭，日皇地之把，以武宣后配。
《晋书•礼志》载：东晋成帝成和八年，把北郊以宣穆张皇配。
《隋书•礼仪志》载：隋高祖文帝定把典，祭皇地抵以太祖配。
自秦汉以来，历代帝王皆祀后土。《宋史，礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祗未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祗。”与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋张君房《云第七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”
后土的职能是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。
天罡破霄
天下骑士
梦想，飞奔在荒野
东王公
与西王母共为道教尊神的东王公，又称木公，东华帝君。究其源。可追溯到战国时期，时楚地信仰“东皇太一”神，又称东君，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始天尊经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝。” 《仙传拾遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元站天尊与太元圣母所生。《仙传拾遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎•前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，字君明。钟化于碧海之上，苍灵之先。
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气。理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太直，流神玄奥，于东方漠滨之中，分大道醇精之气而形成，与王母共理二气而育养天地，陶钧万物，凡天上天下三界十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》说他居方请之上，并说方诸山在东海之内，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯月登台四望学道之品者。凡仙有九品，一日九天真皇，二曰三天真皇，三日太上真人，四日飞天真人，五曰灵仙，七曰灵人，八日飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公，后谒金母，此后才得升入九天，人参三清，拜太上而现元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙．入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之玉童也。”声称昔元始告十方天人口：“吾自造言混饨，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝等校量水火，定平劫数，中皇元年，太上玉清琼房金门上宫接帝宝经花图玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《直纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱，方丈，浙州；中岛三洲，为美蓉、问苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪漾之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地私而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天，都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气而化生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者立东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：”帝出手震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，仅滓漾洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊臂中，经百劫，天王行施，圣母道生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东官大帝扶桑大君东皇公，号日元阳。”据话道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但都有一东华。后来又给他安排姓氏，配偶（西王母）、职能（掌男性仙籍）。诞辰日（二月初六），尊称为“东华紫府少阳帝君”。
三官大帝
在道教神系中，有几位出现时间比三清神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一。 三官大帝渊源于古代的自然崇拜。在原始时代，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法存在，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。我国先秦古籍中，对天、地、水的记载比比皆是。 东汉中后期，宦官外威专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑（江苏丰县）人张陵人川，学道于鹤鸣山，并结合民间原始宗教信仰，著作道书，改革当地民族原有的巫道，开创了五斗米道。因其最初主要是以道术祷视和划鬼，以符水为人治病，所以被称为道教符家派；又因道徒们尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面以老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请的方法主要见于《三国志•张鲁传》注引《典略》，书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山；其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三富能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪、水官解厄。后来明朝罗贯中《三国演义》第五十九回介绍太守张鲁时，就详述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰—直盛行到唐代。互％82年5月，在河南嵩山顶发现一通唐武则天时的金简，内容即为乞术“三官九府”，为武则天免罪祈福。这正是其一上之天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说王官捐金。土。水三官，《古今图书集成•神异典》卷四六引《蠢海集》曰：“金为生，峰天气；土为成，峰地气；水为化，候水气。故曰三官也。”老将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据《铸鼎余闻）｝记载：三官俱周幽王谏臣，号天门三将军，死后为神、各地多有其庙。也有说三官指尧、舜、禹三帝的，《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于～处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之霄，原从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封为三官大帝。 北魏时，寇谦之改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相配，《古今图书集成•神异典》卷四六引《台海集》曰：“盖天气主生，地气主成，水气生化，用司于三界。而三时着月之望候之。……三元正当三归宫，放口三官也。”故以农历正月十五为土元，七月十五月中元，十月十五月下元。《重增搜神记》和《三教搜神大全》中详细记载了三富的纪历、神职及统辖的对象和范围。书中称：陈子涛与龙王三女自结为室生下了三个儿子，长大成人后都神通广大，威力无边，显现无穷。于是元始天尊封老大为上元一品九气天官紫微大帝，即诞生之符始阳之气结成至真，住玄都元阳七宝紫微上宫，总主天帝神王、上圣高真及三罗万象星君；封老工为中元二品七气地官清虚大帝，住九士无极世界洞空清虚之宫。总主五岳帝君并二十四治山，九地上皇、四维八极神君，、封老三为下元三品五气水官洞阴大帝，住金灵长乐宫，总主九江水帝、四读神君．十二溪真及三河四海神君。并说每到三元之日，三官大帝便亲临神坛，考籍大干世界之内、十方国土之中的神仙升临、人品考限与万类化生之事，天官赐福紫微帝君、地官赦罪育灵帝君、水官解厄肠谷帝君，严然为神灵世界主宰一切的最高尊神。 三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元书由皇帝下敕天下诸州冬禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又由于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为是掌管人间祸福，天神转迁、生死轮回诸事，但民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三宫殿、三官堂。三元庵，三官庙等。每逢三无节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾，因此又称“三元大帝”，时信仰三官的人在三元节都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，天官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画，民俗画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五给虬须，面容慈祥，一派雍容华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作了财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官持如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方；聚宝盆、手持“日日生财”的旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙宫、利市他官立于两旁。画中满着福运和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生活。近代，天官又被和员外郎（表官禄）、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”’，显示多福、多寿、喜庆盈门。反映了人们追求美好幸福生活的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官 大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。
雷神
过去，我国城乡建有许多的雷神庙，或者雷公庙，庙中塑有狰狞恐怖的雷神。不仅民间建雷神庙，明清宫廷亦建。明朝嘉靖皇帝曾在太液池（今北海公园）东北隅敕建“雷霆洪应殿”，专把雷神。内有坛城：轰雷轩、啸风室、嘘雪室、灵雨室、耀电室、演 妙堂等建筑。在太液油东，芭蕉园附近，还建了一座五雷殿。到了清朝，雍正皇帝特敕建昭显庙子皇城西（今北长街内）“以把雷神”。昭显庙俗称雷神庙。可见雷神信仰之甚。
雷神的神性和形象逐渐从单纯的自然神变化成具备了重要的 社会职能的神，其形象经历了兽形——半人半兽形——人形的发展过程。
我国远古就有对雷神的崇拜，《山海经•海内东经》中记载：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腰。在吴西。”其形象为半人半兽。往后雷神的模样又有很大变化。有说是：“豕首鳞身”的；有说：“色如丹、目如镜，毛角三尺余，状如六畜，头如猕猴”的；有说其形如奇鬼，“长仅三尺许，面及肉色皆青。首上加债，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。周秦以后，称为雷师，或称雷公，如《楚辞、离骚》说：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”《开元占经》说：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”不管是雷公师或是雷公，当时人们奉犯的雷神只有一个。民间以农历六月廿四为雷公生日，称“雷公诞”。过去在这一天，农民常要祭雷公。到了元代还有“雷公旗”的，所画雷神“大道鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中”，还有谓其“若力士之容，……左手引连鼓，右手推椎，若击之状”。明清时期，雷神的形象不再变化；其标准像为：
今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹；背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下额长而锐，足如鹰鹦，而抓更厉，左手执楔，右手持相，作欲击伏。自项至倍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。（见清•黄斐默《集说诠真》）。雷神最突出者，是猴脸和尖嘴，俗称“雷公脸”、“雷公嘴”。
《封神演义》中有个著名的雷震子，即是典型的雷公形象。周文王姬昌行至燕山时，正遇雷雨，他道：雷过生光，将星出现。果然拉得一小儿，收为义子，起名雷震子，并交与终南山云中子学艺。雷震子艺成，吃了二枚仙杏，两胁生出一对肉翅，“鼻子高了，面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外，身躯长有二丈。”飞腾之时，起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中俱有风雷之声。
雷神逐渐由自然神转化为人格神，雷公同时有一些社会职能和特性，他能鉴别善恶，区分良美，代天主持正义，击杀有罪之人。道教雷部神系，以九天应元雷声普化天尊为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君，各执雷鼓一面，凡行雷之时。天等亲击本部雷鼓一下，随即雷神发出隆隆的震天雷声。在雷部诸神中，除九天应元雷声普化天尊外，还有邓、辛、张、陶、庞、刘、句、华等天君元帅。
九天应元雷声普化天尊是雷部的最高天神。他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂结构的雷神组织。《明史•礼志四》载：（弘治元年）“尚书周洪谟等言：雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。
关于雷声普化天尊的来历，《重修纬书集成•春秋合诚图》谓： “轩辕，主雷雨之神也。”《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”
《无上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉经》以浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称作“神霄真王”。现存《道藏》收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》等书多种。
道经中说。雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于“五雷”，有不同的说法；有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之术，相传宋朝道上林灵素擅长此法，能兴云致雨，役使鬼神，驱邪治病。
普化宝诰：九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈考琼书。千五百劫之先，位上真权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘。发号疾如风火。以清静心，而弘大愿，以智慧力，而伏诸魔；总司五雷，运心三界，群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道，九天应元雷声普化天尊。
四元帅
邓： 九天应元雷声普化天尊部下的天神，常以邓元帅为首。《夷坚志补》卷二三：“宗室赵善蹈，少时遇九华周先生传灵宝道法，行持多显效。筑坛行法，见神人火焰绕身，曰：“吾天元考召邓将军也。”宋代称之为“天元邓将军”。明姚宗仪《常熟志》记载，致道观有雷神殿。前以“律令大神邓元帅”为首。另外，《封神演义》中称为邓忠，《西游记》中称为邓化，都是指邓元帅。
辛： 雷神之一，《三教源流搜神大全》卷五：“古雍州界地有神雷山，至惊蛰时雷气发扬，于二月为卯，于今为震，雷门布鼓之神威气闪赫，无物不折。至夏、秋，雷藏地中作鸡状，入于溪谷内。时八月，雍民辛姓名兴者，字震宇，母张氏，家贫，卖薪以养母，至殷苦。一日往雷山采薪计，值幽谷中成鸡形者五。帅喜，心曰：“可为进膳资耳。”竟获以归、进之母，母适哺，掇内衣授之。纳于鸡栅者四，随以内衣覆其上，而俗烹其一，神鸡作人言曰：“予雷耳，不可啖也，乞宥一剐之恩。”姬弗允，则雷霹雳而起。母破胆昏跪焉。帅卖薪携醴以入，抱母尸而哭曰：予何极也，抑至此邪！”乃拭泪目其背，有金痕。曰：“混一之气，青帝之英。威今所加，莫予敢樱，劈恶诛邪，唯吾司命。”乃知雷也，遂并栅之雷鸡而槌之。乃雷为内衣所掩，竟不能震，第莫为碎耳。英气冲虚，而电雨风霸交至，欲下击状，哀其为母，故而怜之，遂变为道士进而揖日：“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神，误以伤尔母，尔母以怨也，余等愿唯而所命以谢厥罪。”因奉十二火丹啖之。帅隧易形，妖其头，喙其嘴，翼其两肩，左尖右槌，脚踏五鼓，而开化母尸而去。天帝感其至孝也，迎而封之为雷门辛元帅，与毕帅共五方事，往来行天，剪幽明中邪魔鬼恶。”
《铸鼎余闻》卷一：
国朝顾禄《精嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至目皆茹素以祈神佑。又有之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之辛斋。
庞： 雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“帅姓庞名乔，字长清，汉江渡口，父庞定，母姚氏，生于汉献初癸丑年十一月癸亥日丑时。世虽驾渡，心行菩提，待凡往来客无不平等。一夕、客重阳日夜渡归急，顿遗百金于船。次日：泣而诉其情，帅出其封贴如故也，客愿委一，不受。又除夕前二日，幼妇孤行晚，告以渡，来一日雪禁，无有行者，氏无处，帅留之而火其衣，鬻其食，凛然尺寸清洌，次日雪愈。其人踪绝矣。又次日，帅忙于应接，其父被蓑揭竿而渡，妇从之，至岸而反，江风大作，渡覆矣。帅见而忙跳游于波，随逝随投，势若浮梗，直至父处，深入而负之，至崖而力竭矣，无如狂澜者何，则帅没而父亦堕矣。帅失妇在，复俱没．负之以出，如是其三。盖除夕时鬼夜出没叫冤取替，乃帅固一六之精，以坎为府，沸涛不能弹之殆，而向所渡之氏者非他，乃自在观音化身佛也，以故父亦无恙，第帅已出险，方呜呜然抱父以泣，而数十鬼泣曰：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”帅闻而鞭之，不获。明日，又如是泣阴风飒飒，鬼哭惨人，况父以赢弱之质，蹈于薄滂之后，其几死者屡矣。”帅不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝于天。而玉帝闻而怜之，救为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔。除阳恶，秋毫不爽。
毕： 雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“东乡间姓田名华者，乃正东二七神也。雷藏地中，寄胎于田间，千年石乳钟气而生。诞时白昼凭空霹雳，火光照天，风雨骤至，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂哺英以哺，至长遂因田为田，指华为毕，修炼于漉沪岩下。时女娲氏五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘 南之气一燃曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死 尤，轩辕氏拜以龙师之职。帅日：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。厥至有唐氏十日并出，赤上千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命，乃奉帝旨，驾雷车，拥电旆。是时雨 时焉 。流及汉末，妖魔纵横，好淫百出，玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，辅玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅迸出没，中击不仁不义等等。”
刘天君：雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“杂记传日：帅讳后，东晋人也，生于岷江渔渡中，岁次庚子八月十二日酉时，母谢氏取水于江，而帅匍入于波心，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之曰：“何异也，而幸不死！”适贫，送于罗真人为待读，因精于五雷掌诀，招风捉雨，随叩响应，济民助国。环堵之民议槎祀之，帅曰：“是为名也。”而逃之，民书德，因坛于字而修焚祈祝于其间，一如所祷，拽于浮声。继而东京大旱，上蒿目而耳之，嗟咨遍遍户焉，且曰：“唯祷于列君之祠，必答所视，”上从之，果酬灵焉，时秋大稔，帝悦而敕之为立化慈济真君焉。玉帝而亦以其敕者敕之，以掌玉府事。
太乙救苦天尊 ：
太乙救苦天尊又称作太一救苦天尊，是玉皇大帝左右二侍者之一，配合玉帝综御万类。他由东极青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以 化救苦天尊以度世。《救苦浩》说：青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳春林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大开甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄上帝。”受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊的形象是：端坐于九色莲花座，周围有龙头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人，力士、金刚神王，金童玉女侍卫在他身旁。他的诞辰是农历十一月十一日。民间教派盛传《投度血湖宝仟》是太乙救苦天尊传授的。《青玄济炼铁镇施食全集》说他身骑九头狮 子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，经文说：“东极青华妙严宫，紫雾霞光撤太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝定，北都直禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈容；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升。”《漂放莲灯集：放生咒》说：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘轨妖精，一切灾难化为灰尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”东极青玄上帝，即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。
由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为：
化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。”
化而为南方玄真万桶天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。”
化而为西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，涂量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。”
化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实
观有惧，众生无赖，五苦难逃。”
化而为东北方度仙上圣天尊：“位列垦宫，尊居丑位，执掌镬汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。”
化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”
化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。”
化而为西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。
化而为上方玉虚明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陵，事事难明，一十八地狱之经由，人人战傈，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。
化而为下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之拷，他时所造，此际何逃”
以上诸方天尊的神性职守，已体现出地府冥王之职能。为治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。
东方天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄冥宫，诞辰二月一日。
南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居普明宫，神诞三月一日。
西方天尊化冥府三殿洞明普静真君宋帝大王，神居纠集宫，神一诞二月八日。
东北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神述二月十八日。
东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王，神居纠纶官，神诞元月八日。
东南方天尊化冥府六殿宝肃昭成真君下城大王，神居明晨宫，神述三月八日。
西南方天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月二十七日。
西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王（《十王告卜》说为九殿，而八殿“平等王”，但似与意思不合，故更改之），神居碧真宫，神诞四月一日。
上方天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王、神居七非官．神诞四月八日。
下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英官，神诞四月二十七日。
真武：
真武大帝，又称玄天上帝、翊圣保德真君、佑圣真君百天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的生神就是真武大帝，道经中尊称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”，民间称荡魔天尊、报恩祖师、被发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。
真武具有以下几个神性特征：
其一，为北方之神。《楚辞•远游》注云：“玄武，北方神名。” 《史记•天官书》曰：“北宫玄武，虚、危、危为盖屋。”《重修纬书 集成》卷六《河图人“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《南子•天文训》称其为频项、辰星、玄武。因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。
其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，放北方之神即为水神。五逸《九怀章句》云：“天龟水神。”《后汉书•王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修续书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，生风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，一深受人们的信奉。
其三，为生殖之神，中国古代即有生殖崇拜，即对生殖器官和生育力的崇拜，将伟大的神力与阴阳交感演化万物的现象相类化，崇拜生殖的神力。蛇本身即为生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，本身就成为了雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳惆易参同契》曰：“关关难鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好这，雄木独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明礼牡。毕竟相背。，就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。
其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征《史记•龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郊俭少时行猎，坠空家中，饥饿，见家中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或换或仰。……乃试随龟所为，逐下直机＿”此外．」V大支或首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管格的话回：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。
玄武的这些神性特征，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。
东汉后期是玄武地位逐渐上升的阶段。《重修纬书集成》卷六《河图》称他为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”道教形成以后，首先获得尊崇的只不过是玄武七宿中的第一宿，即斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”。魏晋葛洪《抱朴子•杂应》描绘老君形象时说；“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”腿览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，时玄武还只是一个护卫之神。但其在民间的信仰从未间断，只是职掌和地位还不太显赫。后来，玄武成为道教奉把的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系。据唐段成式《酉阳杂阻，续集》卷三记载，‘南北朝北魏太和（477－500）八年（484），一有个姓朱的道长云游庐山，“忽见幡蛇如堆缠绵，俄变为巨角。仿之山渣，云是玄武。”视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逛《灵应录》曰：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十四，旬已相次而卒。有次者曰：“玄武神也。”从《酉阳杂姐》、《灵应录》等书的记载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，并常以青龙、白虎、朱雀、玄武为其护卫神，以壮威仪。《四库全书总目•子部•道家类存目》中就认为北宋初期赫赫有名的翊圣真君即是玄武神的别称。杨亿《谈苑》称翊圣又号黑煞将军，与真武（玄武）、天蓬、天献并为天界大将军，宋以后尊称为“四圣”。朱意在《朱子语类》中也曾将真武、天蓬、天献与翊圣尊为四圣，从此以后，玄武在道教众神中的地位逐渐提高。
关于玄武更名为真武的原因，众说纷坛。一说为避来真宗的讳（未真来曾改名直休，玄侃）（见《集说诠真》等）；另一说为避赵宋“圣祖”赵直朗的讳（见《朱子语类》）；概为前说。玄武改名为真武以后，玄武的名称少有人提及了。北宋时期，真武的形象仍是龟蛇。到了南宋，真武人格化的传说开始日益繁盛。宋太祖时，已有真武，天蓬等为天上大将之说。宋高承《事物纪原》中记载了宋真宗天穆（1017—1022）元年（1017），“营中有卒见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不渴，民家疫者。饮之多愈”。真宗闻言，下诏建观，踢名“祥源”。于是人格化的真武诞生了。据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载，其形象多道服羽流，被（披）发仗剑（故称技发祖师），颇为勇猛。真武作为道教所奉把的大神，并且在民间有着广泛而深刻的信仰，就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象活跃于道教神坛之上了。故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来，《道藏》、《续文献通考》、《三教搜神大全人《历代神仙通鉴》等书中，均载有诸多有（关真武身世传说和神异故事。
道教经书中描绘真武的形象是被发黑衣，金甲玉带，仗剑怒 目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》宣称，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，•发誓要除尽天下妖魔，不愿继统王位4后遇紫虚无君，授以无上秘道，遂越游东海，又遇天神授以宝剑。人武当（太和山）、修炼。居二十四年功成圆满，白日区飞升，一五帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。宋天橹年间（1017－1022）吕诏封为“真武灵应真君”。元朝大德（1297－1308）七年（1303）合加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。
明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，直武帝都曾经显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”。奉把真武大帝的神像，帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍建立了大量的真武庙。现在庙中供奉的真武大帝，一般为披发跳足，端坐于殿堂之上，旁边塑有龟、蛇二将。或塑有金童、玉女。据说前者是护卫大神，后者专替真武记录三界中的善恶功过。
北斗神：
真武大帝，又称玄天上帝、翊圣保德真君、佑圣真君百天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的生神就是真武大帝，道经中尊称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”，民间称荡魔天尊、报恩祖师、被发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。
真武具有以下几个神性特征：
其一，为北方之神。《楚辞•远游》注云：“玄武，北方神名。” 《史记•天官书》曰：“北宫玄武，虚、危、危为盖屋。”《重修纬书 集成》卷六《河图人“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《南子•天文训》称其为频项、辰星、玄武。因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。
其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，放北方之神即为水神。五逸《九怀章句》云：“天龟水神。”《后汉书•王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修续书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，生风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，一深受人们的信奉。
其三，为生殖之神，中国古代即有生殖崇拜，即对生殖器官和生育力的崇拜，将伟大的神力与阴阳交感演化万物的现象相类化，崇拜生殖的神力。蛇本身即为生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，本身就成为了雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳惆易参同契》曰：“关关难鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好这，雄木独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明礼牡。毕竟相背。，就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。
其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征《史记•龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郊俭少时行猎，坠空家中，饥饿，见家中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或换或仰。……乃试随龟所为，逐下直机＿”此外．」V大支或首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管格的话回：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。
玄武的这些神性特征，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。
东汉后期是玄武地位逐渐上升的阶段。《重修纬书集成》卷六《河图》称他为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”道教形成以后，首先获得尊崇的只不过是玄武七宿中的第一宿，即斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”。魏晋葛洪《抱朴子•杂应》描绘老君形象时说；“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”腿览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，时玄武还只是一个护卫之神。但其在民间的信仰从未间断，只是职掌和地位还不太显赫。后来，玄武成为道教奉把的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系。据唐段成式《酉阳杂阻，续集》卷三记载，‘南北朝北魏太和（477－500）八年（484），一有个姓朱的道长云游庐山，“忽见幡蛇如堆缠绵，俄变为巨角。仿之山渣，云是玄武。”视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逛《灵应录》曰：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十四，旬已相次而卒。有次者曰：“玄武神也。”从《酉阳杂姐》、《灵应录》等书的记载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，并常以青龙、白虎、朱雀、玄武为其护卫神，以壮威仪。《四库全书总目•子部•道家类存目》中就认为北宋初期赫赫有名的翊圣真君即是玄武神的别称。杨亿《谈苑》称翊圣又号黑煞将军，与真武（玄武）、天蓬、天献并为天界大将军，宋以后尊称为“四圣”。朱意在《朱子语类》中也曾将真武、天蓬、天献与翊圣尊为四圣，从此以后，玄武在道教众神中的地位逐渐提高。
关于玄武更名为真武的原因，众说纷坛。一说为避来真宗的讳（未真来曾改名直休，玄侃）（见《集说诠真》等）；另一说为避赵宋“圣祖”赵直朗的讳（见《朱子语类》）；概为前说。玄武改名为真武以后，玄武的名称少有人提及了。北宋时期，真武的形象仍是龟蛇。到了南宋，真武人格化的传说开始日益繁盛。宋太祖时，已有真武，天蓬等为天上大将之说。宋高承《事物纪原》中记载了宋真宗天穆（1017—1022）元年（1017），“营中有卒见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不渴，民家疫者。饮之多愈”。真宗闻言，下诏建观，踢名“祥源”。于是人格化的真武诞生了。据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载，其形象多道服羽流，被（披）发仗剑（故称技发祖师），颇为勇猛。真武作为道教所奉把的大神，并且在民间有着广泛而深刻的信仰，就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象活跃于道教神坛之上了。故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来，《道藏》、《续文献通考》、《三教搜神大全人《历代神仙通鉴》等书中，均载有诸多有（关真武身世传说和神异故事。
道教经书中描绘真武的形象是被发黑衣，金甲玉带，仗剑怒 目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》宣称，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，•发誓要除尽天下妖魔，不愿继统王位4后遇紫虚无君，授以无上秘道，遂越游东海，又遇天神授以宝剑。人武当（太和山）、修炼。居二十四年功成圆满，白日区飞升，一五帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。宋天橹年间（1017－1022）吕诏封为“真武灵应真君”。元朝大德（1297－1308）七年（1303）合加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。
明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，直武帝都曾经显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地，并在天柱峰顶修建“金殿”。奉把真武大帝的神像，帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍建立了大量的真武庙。现在庙中供奉的真武大帝，一般为披发跳足，端坐于殿堂之上，旁边塑有龟、蛇二将。或塑有金童、玉女。据说前者是护卫大神，后者专替真武记录三界中的善恶功过。
北斗神：
北斗真君又称北斗星君，北斗七星，依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军。《史记•天官书》说：北斗七星，分阴阳，建四时（春、夏、秋、冬四季）、均五行（金、木、水、火、土）。移节度（二十四节气），定诸纪（年、月、日、星辰、历数），《重修纬书集成》卷二引《尚书纬》言其“州国分野，年命莫不政之。”卷六《河图帝览嬉》云：“斗七星，富贵之官也。其旁二星。主爵禄。其中一星，主寿夭。斗主岁时丰歉。”《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗，司生司杀，养物济人之都会也，凡造有情之人，即禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命。”《客座赘语》卷四月：天枢为天，天璇为地，天玑为人，天权为时，玉衡为音，岂阳（即开阳）为律，摇光为星。
第一星曰正星，主阳德，天子之象。
二曰法星，主阴刑，女主之之位。
三曰公星，主祸害。四曰伐星，主天理，伐无道。
五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。
六曰危星，主天仓五谷。
七曰部星，亦日应星。主兵。
第一星主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。
第一星主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五生赵，六主燕，七区主齐。
若天子不恭宗庙，不敬鬼神，则第一星不明或变色。若广营宫室，妄凿山陵，则第二星不明或变色。若不爱百姓，骤兴征役，则第三星不明或变色。若发号施令，不顺四时，不明天道，则第四星不明或变色，若废正乐，务淫声，则第五星不明或变色。若不劝农桑，不务稼穑，峻法滥刑，退贤伤政，则第六星不明或变色。若不务四方，不安夷夏，则第七星不明或变色。
《搜神记》卷3：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。”《老子中经》：“璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。”《真灵位业图》：“第七左位：鬼官北斗君周武王。”道经宣称，凡一心信仰北斗者，便能得道成仙，从死籍上永远除名。《太上玄灵北斗本命长生妙经》。凡诸有情之人，即禀天地之气，阴阳之命，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”
北斗真君的来历《北斗本生经》载：古代有一称为周御王的国王，圣德无边。国王有一爱妃，号紫光夫人，明哲慈慧。夫人发下大愿，要为周御王生下圣子，辅佐乾坤。一年春天，夫人在色金莲花温玉池洗澡，“忽有所感，生莲花九苞，应时开发，化生九子。其二长子，是为天皇大帝、紫微大帝”，七幼子就是北斗七星。
寿星公：
道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记•封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅•释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记•天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书•天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书一仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰 “亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室� | 
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