林桂榛

内容提要：孔子向以博学著称，然孔子的博学实是以他的好学为前提的，故孔子说“我非生而知之者”，只是一般人“不如丘之好学也”而已。孔子的“好学”：㈠有强烈的求知、寻道欲，所谓“朝闻道，夕死可矣”；㈡与其“有教无类”相呼应，“三人行，必有我师焉”，学无常师，择善而从；㈢学无常法，以“知类通达，强立不反”为法，举一反三，博而有要，约以施博；㈣学贵躬行而非夸夸其谈、言过其行，躬行又贵在“有恒”和“无倦”；㈤学问之道以世事人生为主，故又贵在内省自讼、知命安仁，进以广道于民，退亦全性于身。

关键词： 孔子； 好学精神； 择善而从； 举一反三； 慎言敏行； 内省自讼

孔子向以博学著称，在当时被看作是几乎无所不知的“圣人”，众弟子更是服膺和崇敬有加：颜回谓之“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡谓之如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《子张》）孟子评价其为“出类拔萃，生民未有”（《孟子·公孙丑上》）和“金声玉振，圣集大成”（《孟子·万章下》）。司马迁则曰：“诗有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）

然孔子认为自己被誉为“圣人”那是万万不敢当的，自称无非是“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）或“好学而不厌，好教而不倦”而已（《吕氏春秋·季春纪·尊师》），所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。孔子弟子三千贤者七十有二，“诲人不倦”或“好教不倦”自属无疑且有案可稽；然诲人不倦自当以博学多才为前提，而博学多才又当以好学善学为前提，否则焉能源源不断地教授给学生？

一、朝闻其道，夕死可矣。

《论语》开篇就说：“子曰：学而时习之，不亦说[悦]乎……”孔子又说“欲知则问，欲能则学”（《尸子·处道》），说“君子不可以不学，见人不可以不饰”（《大戴礼·劝学》）。尽管孔子平生言行皆谦虚谨慎而对自己评价向为低调，但惟独对自己“好学”这一点，孔子是自信的并深引以为赞赏，所谓“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。

古希腊的亚里士多德（前384-322）曾把思辩的快乐视作是神才配享有的幸福来褒扬思辩的乐趣（《尼各马科伦理学》卷十），而学习于孔子（前551-479）而言（古代的学、习所指有别），也是作为人生“不亦悦乎”的一种快事来对待的：“可与言终日而不倦者其惟学乎……可以闻于四方而昭于诸侯者其惟学乎”（《韩诗外传》卷六）；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）。孔子甚至比亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”的态度还有过之而无不及，谓“当仁不让于师”（《卫灵公》），谓“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》），谓“朝闻道，夕死可矣”（《为政》）——早上闻其道，哪怕傍晚死了也愿意，其好学热道竟至如此！

孔子博学多才并非真的“固天纵之将圣”（《子罕》）或他是“生而知之者”（《季氏》），而是刻苦加颖慧以学习所得，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）；所谓“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）；所谓“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”（《述而》）。孔子“入太庙，每事问”（《八佾》，《乡党》），别人笑他既然博学晓礼为何又还要“每事问”，他回答说好问这正是“礼”呀（《八佾》）！而孔子对子贡问孔文子何以谥为“文”的回答——“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”（《公冶长》），其实也是孔子的一幅自画像。  

孔子说，人生哪怕已经有了“仁、知、信、直、勇、刚”六大美德，可如果“不好学”，那么也往往会流于“六蔽”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）又说：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。”（《荀子·法行》）强烈的求知求识、寻道寻理欲，支撑着孔子“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）的一生：为道而学，为道而教，为道而施。  

二、学无常师，择善而从。  

“孔子少孤”（《礼记·檀公上》）而“贫且贱”（《史记·孔子世家》），按当时的家境和礼制，孔子虽“吾十有五而志于学”（《为政》），但他是不大可能进入过诸侯官学接受当时系统的高级教育的，那么孔子又何以“金声玉振，圣集大成”呢？孔子高徒子贡说得好：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）也就是说，孔子的学习是学无常师、择善而从：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

按《论语》、《史记》、《春秋左传》等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等等。孔子不仅向当时声望显赫的社会贤达或曰社会名流虚心请教，甚至“大德不官，大道不器”（《礼记·学记》）的田野山林之隐士，孔子皆能慧眼识人且不耻下问，可谓“智者知人”（《颜渊》）和“智者莫大于知贤”（《大戴礼·王言》）。比如《微子》篇的楚人接舆、荷蓧丈人、长沮与桀溺，再比如“故畦拾穗”的田间老人林类（《列子·天瑞》），孔子皆遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。

孔子虽然站在“学也禄在其中矣”（《卫灵公》）的士大夫立场而有些轻视稼穑之事，但孔子还是十分坦率地承认自己稼穑“吾不如老农”和“吾不如老圃”（《子路》），自己乃“空空如也”，谓“吾有知乎哉，无知也”（《子罕》）。这就表达了一种“闻道有先后，术业有专攻”（韩愈《师说》）的明智之态度，真可谓“知之为知之，不知为不知，是为知[智]也”（《为政》），绝不不懂装懂，粉饰无知——“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（《述而》）  

《礼记·学记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”老子曰：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”（《老子》二十七章）孔子也是这样的思想：善学者学无常师然时处有师，善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从，朱熹谓之为“无一事不学，无一时不学，无一处不学”（《续近思录》），真是“留心处处皆学问”啊。  

三、举一反三，知类通达。  

有人说：“大哉孔子，博学而无所成名。”（《子罕》）言下意是孔子学问广博，但蜻蜓点水、泛滥浅薄，无所成事。孔子的学问表面上庞杂繁芜，似乎仅是“博学多识者也”（《列子·仲尼》），然孔子说：“女[汝]以予为多学而识之者与[欤]？非也，予一以贯之。”（《卫灵公》）

《礼记·学记》曰：“记问之学，不足以为师。”按《孔丛子·嘉言》的说法，孔子实明确反对“繁辞富说，博而不要”。孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通，如果不能举一反三、融会贯通，那才是司马迁之父谈公说的“博而寡要，劳而少功”（《史记·太史公自序》）。孔子虽热心授业传道，但无悟性者他还是不情愿教授的，所谓“举一隅而不以三隅反，则不复也”（《述而》）。对于能“举一反三”（《述而》）、“闻一得三”（《季氏》）、“闻一知十”（《公冶长》）或“告诸往而知来者”（《学而》）的学生，孔子向为赞赏，以为此方可“师逸而功倍”（《礼记·学记》）或“孺子可教矣”（《史记·留侯世家》），以为“始可与言诗已矣”（《学而》，《八佾》）或“殆可与言书矣”（《孔丛子·论书》）。  

“子曰：诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”（《子路》）由周至清近三千年的中国教育其基础是诗教，诗教所蕴涵和贯穿的类比思维（比兴）以及对灵性通达的力求，乃汉语思维或汉语言文化思维的一莫大特点。天下之物、事不可胜察胜解，然“方以类聚，物以群分”（《易·系辞上》），比物俦类，比类取象，推此及彼，举一反三，自可豁然开朗，条理通达。《礼记·学记》》说：“知类通达，强立而不反，斯可谓大成。”孔子实非仅博学多识而已，乃博而有要，知类通达，广而条贯，金声玉振，是谓“大成”。  

用孟子的话来说，学问之道当“深造自得，博学反约”（《孟子·离娄下》）和“言近指远，守约施博”（《孟子·尽心下》）。“贤者识其大者，不贤者识其小者。”（《子张》）盖学问之道不“知类通达，强立反本”，也即读书学习庞杂繁芜、破碎零乱而不得要领，陷于偏隅、执于名相，此岂不贻害身性和学问么？所谓“碎义逃难、便辞巧说，破坏形体”（《汉书·艺文志》），子夏曰：“君子之道，焉可诬也？”（《子张》）  

四、慎言敏行，躬践有恒。  

“子以四教：文行忠信。”（《述而》）“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）孔子对德行、操守的重视程度，由此可窥一斑。——孔子的学问正是具有强烈的实践品格，关注世事人生，强调躬行践履，故他罕言“命”与“仁”（《子罕》）、“性”与“天道”（《公冶长》），主张学问要与生活结合起来，与世事人生结合起来，反对空谈或玄远空疏的学风，甚至毫不客气地说“巧言乱德”（《卫灵公》），“巧言令色鲜矣仁”（《学而》，《阳货》），“是故恶夫佞人者”（《先进》）。“知而不行只是未知”（《传习录》），故何为“好学”？孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）  

朱熹曰：“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《朱子语类》卷十三）孔子认为学问之道不仅要谨慎于言语，而且又贵在学而行之，所谓“文莫吾犹人也；躬行君子则吾未之有得”（《述而》）。——孔子以为“学”不仅在于提升人的言行，而且“行”又比“言”更为重要；做人做事不怕说不出，就怕做不到，谓之“君子耻其言而过其行”（《宪问》），谓之“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）。孔子认为贤者是以行动赶不上言语而为耻辱的，是以言过其实、言过其行而为耻辱的，故作为“君子”就要有“先行其言而后从之”（《为政》）或“讷于言而敏于行”（《里仁》）的美德。如果做人能谨慎于言辞敏捷于事行且切近于“有道”，那么孔子以为这就实现了学的目标，故假使没学“吾必谓之学矣”（《学而》）。  

“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改——是吾忧也。”（《述而》）孔子认为学问之道不仅要“见善